张一飞趣说诸子百家文字版：1诸子百家皆已死

来源：青年学者张一飞的视频内容，网上都有。

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1诸子百家皆已死

大家好，今天非常开心，再次和大家见面，为什么要说再呢？因为之前在万门大学，我曾经跟大家一起学习过，国际关系史的内容。那么这一次呢，我们跟大家一起来，探讨诸子百家思想的内容，它也许没有国际关系那么洋气，但它一定比国际关系使更厚重。提到诸子百家，我相信可能会有两种误解：

第一种误解叫时间错觉：诸子百家指的是，春秋战国时期的一群思想家或哲学家，请大家注意，那叫做先秦诸子，而百家这两个字是超越时空的，它是动态的，也就是说，问渠那得清如许，为有源头活水来。比如说儒家，如果仅仅是指先秦诸子，那么后世的程朱理学，它就不能叫儒家了。

但是事实上，程朱理学是儒家发展的后期，非常重要的组成部分，而孔子、孟子、荀子，他们都死了，但是儒家没有死。再比如说兵家，如果只是指春秋战国，这样一段时间内存在的人物，那么有理论素养的，可能就只有孙武，最多再加上吴起，可能有的时候还要算上孙膑。但是事实上，兵家理论的巅峰时期是在唐朝，而不是先秦。

所以大家要知道，诸子百家它是一个开放的系统。那就是以诸子思想开启的百家学派，它绝对不是那样，一个一个高级精英的小型俱乐部。如果是那样的话，这些人以及他们的思想，恐怕也不可能流传这么久。但是由于时间关系，我们接下来的课程里面，主要还是集中于先秦诸子，只不过我们要知道，诸子这各个派系，以及他们的思想发展，绝对不是秦朝统一之后就完结了，这就叫时间错觉。

第二种误解叫做绝对化错觉：我相信很多朋友，都读过诸子的一些原著，其中，他们的辩论当然非常激烈，尤其是一些主流的学派。比如说儒家，墨家和道家，还有后来的纵横家。他们给我们一种错觉，认为他们之间的思想是势不两立的，分野是绝对清晰的，但是事实上并非如此。

首先来说诸子百家的渊源。在春秋战国时期，春秋战国时期是一个弱肉强食的丛林世界，周朝四分五裂，百姓民不聊生，礼崩乐坏，道德沦丧。也就是说，这个国家生病了，这些诸子站出来，抛出了他们的思想，其实就是，在给这个国家开药方。所以本质上来讲，他们都是医生，只不过他们想治的是这个国家的病，而不是某个人的病。

所以，他们的目的并不完全冲突。因此这就决定，他们不可能有根本性的对立。只能说在术，这个层次各执己见；我认为这个病应该这样治，你认为这个病应该那样治。但是在道德层面，应该说是万法归一的。不可能说你想把它治活，我想把它治死，这是不可能的。

其次呢，在我个人看来，很多时候，他们所谓的一些辩论，其实并不具备辩论的基础。什么叫有效辩论呢？就是我们要在，同一套价值标准下，针对同样一件事，用同一属性的语言，产生思想的交锋，这才是辩论。但是他们所谓的辩论，往往只是描述一个事情的不同方面，他们有的是差异，而不是差距。差异是我们不同，差距是我不如你，就应该向你学习。

但其实诸子百家的思想，存在的往往只是差异。所以不具备一个辩论的基础，说的不是同一件事，这个我们到后面还要讲。所以诸子思想的分野，或者说诸子思想的冲突性，远远没有我们想象的那么高。我们这第一讲的标题，为什么叫做，诸子百家皆已死呢？

我相信在听我讲诸子之前，大家一定都听过其他一些学者的讲评，或者读过其他一些大家，讲解诸子思想的一些著作。这里，我就不方便提及人家的名讳，而且我个人对一些大家也是非常敬重的。这里就存在一个问题，就是我们是不是，存在一个过渡继承的问题。

就好像一提诸子百家，就是我们的思想瑰宝，民族骄傲，文化传承，很多高大上的词汇，都可以加诸其上。接着就像打开了一个阀门，这个儒家的仁义，道家的潇洒，兵家的机智，纵横家的韬略等等等等。但是好像很少有人会问，一些东西真的应该被有继承吗，或者说应该在多大程度上去被继承，毕竟诸子百家已经死了。

那么这一讲我们来讲，他们为什么死了，下一讲我们讲，他们为什么还活着。为什么说，他们已经死了呢？或者换句话说，为什么说我们不能过分的来继承他们。这个在我个人来看，有这么三个原因。

第一个原因，我们和诸子所处的政治环境不同了。先秦时期是一个国家四分五裂的时期，同时也是一个制度动荡的时期，尤其是春秋时期，是中国从奴隶制社会，向集权制社会转型的一个时期，这里不讲封建，具体原因，我们在这个国际关系史的课程里面讲过，在这里不再重复。封建它是另外一套东西，所以它的整个政治环境是动荡的。

所以才会需要，有如此之多的思想家，去引导国家的发展。他们要探讨社会制度，应该如何形成。但是我们所处的时代，而是一个国家基本统一，我这里讲国家基本统一，因为台湾问题还没有被彻底解决。社会制度相对稳定的时期，我们是社会主义制度，是在共产党，领导下的社会主义公有制、所有制。政治环境不同，这样的情况下，就决定了有很多诸子的思想，是无法继承的，当然恐怕也是无需继承的。

我们来举一个例子：比如说儒家讲君君臣臣，君主要像君主的样子，臣子要像臣子样子。我们人民民主专政，不存在君臣的关系；比如说道家提倡小国寡民，我们最好是，分裂成无数的很小的国家，每一个国家有很少的人口，这即使是在春秋战国时期，当时也是没有什么可行性的，何况是现在；再比如说法家，讲中央政府的权威，应该具有绝对权力，超越所有的绝对权利，这就不符合我们人民代表大会制度。还有我们共产党，领导下的多党政治协商制度，这样一种精神。所以说政治环境变了，很多东西我们无法继承。

那么第二呢，我们现在的社会价值观念也产生了变化。现在全球化的发展，这样一个态势之下，我们的价值观念，其实不管承认不承认，受市场经济的影响是非常之深的，而我们只能在我们思想观念，能够接受的范畴之内，去继承一些东西，不然的话，那就叫做叶公好龙。

等到真正的那些东西到来的时候，其实我们反而从内心排斥。市场经济很大程度上，要求我们在大部分时间里面，大家注意，是大部分时间里面，是功利主义者。如果不是这样的话，你就很难在现代社会生存下去。但问题是，很多诸子思想是反功利主义的，他们提倡道德主义和虚无主义，比如说孟子讲舍身取义，为了大义，连生命都可以不要，何况是身外之物，何况是这个市场上这些财富，这也许还有一定的继承的可行性。

因为现在毕竟还是民族主义，作为国际政策的主流，主权国家林立的这样一个世界里，我们还有民族大义需要去守。但是如果再极端一些，比如说庄子讲，人要保全自身的关键，在于没用。你看那些长得又结实又粗壮的树，都被砍掉盖房子了，而空心的没有用的树，它得以存在千年万年。可是问题是，我们现在在大部分时间，里面能这样做吗？我们尽量让自己没有用，我们去抛弃知识，我们放弃学历，我们不找工作。

虽然这可能说中了，包括我在内的一部分人的心声，听上去非常爽，但是它不符合市场经济对我们的要求。因为市场经济讲竞争，要求我们必须要有用，不但要求我们要有用，而且越有用越好。你去公司面试，最好第一轮，就把所有的对手全都p k 掉。

再比如说老子，老子是道家的鼻祖。他就讲，吾有大患，即无有身集无无身，吾有何患，就是我最大的牵挂，不就是我的肉体吗，我想这个应该不会有人反对，我就当我自己连肉体都没有了，那我还有什么可忧虑呢？这个听上去，好像很有智慧，也与佛家有一定相通的地方。可问题是，事实上我有身子，你不能睁着眼说瞎话呀。

这种智慧，被我们当代人继承的可行性，我个人是要打上一个问号。当然如果有哪位朋友，具备这样的智慧，已经修炼到了可以忽略自己的肉体。也请一定要赐教于我，我也很想达到一种，吾有何患这样一种老子提倡的境界。

第三点呢，在我来看，可能也是最重要的一点。我们所处的时代的技术条件发生变化。不客气一点讲，其实我们现代科技的发展，导致一些诸子的思想可以直接被抛弃。

比如我们马上要讲到的孙子兵法，孙子兵法叫兵法十三篇。在第十二篇，叫火攻篇，就是如何用火，用易燃物，当然还要配合风向，来攻击敌人。在冷兵器的时代，这个兵力不足，那叫借势，水火是首选。比如我们读三国，赤壁之战，夷陵之战，这个东吴基本都是用火功；诸葛亮水淹曹仁，关羽水淹七军，活捉于禁，这都是用水来的。

但是在现代战争中，这样的进攻效率就太低了。现在大规模杀伤性武器比比皆是，等你真正按照孙子兵法里面，火攻篇里面说的，我们把易燃物在战场上布置好。在没有诸葛亮的情况下，还要等风来，诸葛亮可以借东风。等到那个时候，你的军队可能已经被，对方的这种精确制导导弹夷为平地了。

再比如说儒家讲求孝道，我们要和父母生活在一起，去照顾他们的起居，这个严格一点。我们应该每天向他们请安，东汉的时候，讽刺假孝廉叫做，举孝廉父别居，就是他是孝廉，但是他跟老人不住在一起。假孝廉是父别居，真孝廉呢，就是应该和老人住在一起吗？这种孝道的典型的例子：

比如说我们比较熟悉的，论语里面的一句话，叫做父母在不远游，游必有方。这样的观念恐怕也是过时的，为什么这样说？因为在孔子的时代，而之所以不能远游，是因为古代农业社会的交通条件比较差。你走的如果太远，一旦父母有一个疾病，甚至说这个，马上就要不行了，恐怕就没有人照顾，或者说见不到最后一面。

比如说，从广州到北京大概两千两百公里，这样一个距离，中国大陆的基本上最南端走到将近北端，这样大概在清朝的时候要走一个多月。因为有很多地方道路根本就不通畅，那么现在呢，这个情况明显不是这样。我们不用说，从北京到广州或者广州到北京，它有一个京广线，我去年从芝加哥飞回北京，大概是十三个小时，那一万一千多公里。

也就是说，我的父母，他即使真的有什么突发情况。哪怕我在地球的另外一侧，我一夜之间就可以赶到，而且说你不让远游，守在父母身边，照顾上一代人。那么，我们的社会经济要怎么发展，劳动力不流动了？物流也闭塞了？而且我们现在不是农耕经济，这肯定是不行的，这不符合市场的精神。

所以，个人也好，家庭也好，国家也好，如果是按照这样的伦理观念，就没有办法生存下去。那么好，我们的政治环境变化了，我们的价值观念变化了。而且技术条件，这个最重要的一点也变化了。我们在学习和继承前人思想，这里的前人，就不只是指中国，也包括西方。只要是我们要去继，承历史上的一些文化遗产，其实我们都应该，也有必要，带着某种批判的眼光来看。但是，这不是故意的找茬，用一个比较文气一点的说法，叫做扬气。

扬是表扬的扬，弃是放弃的弃，就是批判继承。而如果我们只批判不继承，那叫做狂悖。就像现在的很多西方国家，对于他们自己的文化一样。但是如果我们只继承不批判，那叫盲从。所以其实这一点，我是想提醒大家不要盲从。下一讲我想提醒大家，不要狂背。

我们今天说的诸子百家，种种过时的原因，是为了能够更好的把这些思想，不能说永远不过时，但是至少尚未过时的东西继承下来，这就是张载所说的：为往圣继绝学，比如儒家的仁义精神，道家的自然精神，法家的法治精神，墨家的和平精神，甚至兵家的诈术，还有纵横家的阴谋，这都是值得我们继承的。诈术和阴谋，你可以不用，但是不能不懂，不然就极有可能被用。这个世界很危险，我们应该知道怎么保护自己。

其实说到这里，我们可以插一句题外话。我们现在的很多家庭教育，有一个失败之处，就在于，总是以保护孩子的名义，来做伤害孩子的事。经常把这个孩子完全隔离于，人心险恶之外，不让太难了解，这个世界有多么的残酷，不让他接触一些阴暗的、一些邪恶的东西。不让孩子从利益的角度出发，来考虑问题，以至于，孩子将来会怎么样呢？他不了解人性，容易轻信、偏激、理想化。

所以这样的孩子，进入到社会之后，他刚刚有一点感情上或者事业上的打击，有那么几次失败，就从精神上一蹶不振了。所以我个人认为，这其实是不够理智的，我们应该让孩子了解世界的现实，知道人心险恶，但是知道人心险恶，不是为了放弃人生追求，而是能够在如此险恶和残酷的世界里，能够守住自己心里那一点光明，这才是成功的教育，当然这是题外话。

那么好，这一讲里我们知道，不管诸子百家，尤其是先秦诸子，不管他们有多么的伟大，他们都已经死了，他们的时代已经过去了。我们为什么，还要来分享和学习他们留下的思想呢？请看下集，诸子百家还活着，谢谢大家。

——浪兄笔记校订于2021/1/28