古代的那些“吐槽大王”，实力非同一般

自古以来，文人互相“吐槽”，可不是什么新鲜事儿。更高级的“吐槽”，不是简单的评价，而是一种智力的较量。文化人之间较量，就事论事，就理论理，针对作品来说话，才是真正的“吐槽大王”。在这方面，战国时的荀子与宋代的李清照，可谓是遥相呼应，各有千秋。

舌战百家的荀子

荀子有一部著作叫《非十二子》，他对先秦六大门派，十二名学者——它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲——都进行了吐槽。

《历代圣贤名人像册》中的荀子画像

他吐槽它嚣（其人不详）、魏牟（道家人物）不讲人情世故，如同“禽兽”。荀子说他们两个品格纵情任性，行为恣肆放荡，不按规矩办事，想怎么来就怎么来，不管礼仪，不考虑他人的感受。你要跟他们辩论吧，他们还能说会道，持之有故，言之成理，足以愚弄迷惑别人，这样的“杠精”，你永远“叫不醒”他们，气死了！

他吐槽陈仲（以廉洁清高著称）、史鰌（孔子称颂他正直）“太清高”，脱离群众。荀子说他们两个抑制人的本性，让自己显得高尚，实际上他们不合群，不循礼法，这样的人不应该成为社会的表率，因为他们并不能章明忠孝大义。

他吐槽墨翟（即墨子）、宋钘（主张“禁攻”）的一些主张不合时宜。荀子说他们不懂得历史的趋势是统一天下，是要建立国家的法度，他们主张功利实用，崇尚节俭，更是空想建立一个无差别，人人平等的社会，甚至君主跟大臣一样，所有贤才都要通过选举选出来，包括君主，这不合现状。但他们两个也是能说会道，持之有故，能引经据典，言之成理，让你觉得他们说得很有道理，他们足以迷惑别人，很多人上当受骗，有一大堆死心塌地的追随者。

他吐槽慎到（早期法家人物）、田骈（早期法家人物）自以为是，整天谈论法，实际上到处都是漏洞。荀子说他们推崇法治但又没有个法度，看不起别人，喜欢自己搞一套，但他们又没那个能力，他们上则听从君主，下则依从世俗，费了半天劲，只做出了没法实行的方案。

他吐槽惠施（名家人物）、邓析（名家人物）故弄玄虚，就会玩文字游戏。荀子说他们两个不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，以钻研奇谈怪论为事业，靠着玩弄词语跟别人辩论，对社会进步没有任何推动作用，一点用都没有，就是为了辩论而辩论，可以说是“专业杠精”。

舌战百家，荀子连“自己人”也没放过，他吐槽子思（孔子之孙）和孟轲（即孟子）在儒家学说中加入了别的学说的思想，如“五行”等。荀子说他们两个大致上效法古代圣明的帝王，但实际上却又不得要领，他们根据一些邪门歪道、看起来特别幽深、能忽悠人的理论来改造孔子的思想，还郑重其事地说某句话是孔子说的，社会上那些愚昧无知的儒生不知道他们的错误，于是就接受了这种学说，以为真是孔子传下来的，并广为传授，误人子弟！子思、孟轲罪过够大！

荀子还有一篇文章，叫《非相》，可以看作是对古代圣贤们长相的“吐槽”，在这篇文章中，他说卫灵公的臣子公孙吕，很有名望，但长得很奇怪，身高七尺，脸长三尺，脸长差不多是身高的一半了；楚国的孙叔敖，荀子说他是个秃顶，两只手不一般长，左手要长些，个子很矮，站在车上，都够不到车厢上的横木；荀子还说，周公旦长得像一棵折断的枯树；皋陶的脸，像削了皮的瓜，青绿色的；又说西周的开国功臣闳夭，浑身是毛，脸上毛多得都看不见皮肤了；接着是传说，荀子说他长得就像个柱子；荀子还提到了大禹，说他瘸着腿，一会儿一米六一会儿一米七；说商汤半身不遂，说尧和舜，一目中都有两个瞳仁，他也提到了孔子，说孔子的脸就好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具，等等。

与《非十二子》中对六大门派、十二个人的批判不同，荀子这里的“吐槽”实际是“圣人异象”思想的影响：有所作为的人，往往跟一般人长得不一样。荀子这里实际是在夸他们。但估计这些圣人们如果知道后人这么夸自己，肯定会说一句：伤害性不大，侮辱性极强。

其实，荀子的这些“吐槽”都反映出了很重要的观念，让我们看到先秦各家的代表观点以及荀子所处时代的思想需求，如对国家大一统的呼唤，对社会礼法缺失的批判等等。

为词正名的李清照

巾帼不让须眉，宋代的李清照也是一名得理不饶人的“吐槽大王”。李清照有一篇文章叫《词论》，几乎把她时代之前的宋代有名文学家、大词人们都“吐槽”了一遍。李清照有着追求完美的心态，尤其重视“词”这一文类的美感。

李清照像，[清]崔鏏绘

她说，柳永的词虽然合于音律，但词句太低俗了。（“虽协音律，而词语尘下。”）

她说，张先、宋祁、宋庠以及沈唐、元绛、晁次等人，有名句无名篇，整篇破碎，其中也就一两句能听，不能称为名家。（“虽时时有妙语，而破碎何足名家。”）

她说晏殊、欧阳修、苏轼，这些人有学问，作词应该就像是拿着葫芦做的瓢去大海里取水一样容易，结果他们写出来的都是多加了一些断句的诗罢了，作的词根本不协音律。（“然皆句读不葺之诗尔。“）

她说王安石、曾巩，他们作的词，能让人笑掉大牙，根本读不下去。（“若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。”）

她说，晏几道的词短于铺叙，贺铸的词短于用典，秦观的词为了抒情而抒情，少了实际的东西，就像贫穷人家的美女，虽然长得很漂亮，打扮也很时尚，但骨子里却始终缺乏那种与生俱来的富贵气质。黄庭坚的词内容充实，但总有小毛病，瑕不掩瑜是不可能的，有了斑点的美玉，绝对会贬值。（“又晏苦无铺叙，贺苦少典重，秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。”）

不过，李清照的《词论》可不仅是一篇“吐槽文章”，而是极具价值的评论文章，更让我们看到“词”作为一种文学体裁，在宋代的发展状况。词最初被视为“小道”，苏轼提出词“自是一家”，为了提高词的地位，他将词与诗比附，认为词与诗有历史渊源，其跟诗有一样的价值，不仅可以像柳永那样吟咏风月，也可以言志，应该像写诗一样写词，诗和词只是形式上的区别。

到了李清照所处的时代，她开始提倡词“别是一家”了，注重寻求词本身的特点与价值。因为此时，词的地位已经明显提高了，不再需要跟诗比附，以提高自身地位。这时候，词恰恰需要寻求自身的特点，跟诗分开，形成独立的、有自己特征的体裁。无怪乎李清照会如此大胆发声，不惜得罪他人，以求为词正名了。

◎本文原载于《北京晚报》，图源网络，图文版权归原作者所有。