【历史故事】“儒”与“儒家”有何联系与区别？

儒

家

孔子是儒学的创立者，是儒家学派的创始人。不过，在孔子创立儒学之前，早已经有“儒”的存在。

毫无疑问，作为一个学派的“儒家”与早先的“儒”有重要的联系，但二者又是不同的。为了探讨儒家的来源，自古以来有许多人对作为“儒家”前身的“儒”之本初意义进行过研究。近代以来，加意探讨者更不乏其人，出现了不少“原儒”“说儒”之类的作品。在前人成果的基础上，我们对于儒家出现之前“儒”的基本情况已经有了大概的了解。

首先，“儒”类似于一种职业出现较早。有人考证说，“儒”在殷商时期已经存在了，甲骨文中作“需”，像以水冲洗沐浴濡身之形。《礼记·儒行》说：“儒有澡身而浴德。”《孟子·离娄下》说：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝。”古代的儒，在祭祀、相礼等行为中常常斋戒沐浴，这就是说，认为原始的“儒”字作“需”或“濡”，从这一点上讲很有道理。东汉许慎的《说文解字》说：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段玉裁注曰：“郑目录云儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”前述从象形文字角度所得的看法，与段注是一致的。

从早期的文字本义上进行观察，有助于认识的深化。实际上，人们对这个问题的认识经过了一个复杂的过程，各家的说法也大相径庭。

章太炎曾从《说文解字》的解释出发，进而在所作《原儒》中将“儒”分出达名之儒、类名之儒、私名之儒三种意义。他说：“达名为儒，儒者，术士也。”认为秦坑术士，而世谓之坑儒，可见儒即术士。所以最广义的儒应该是指一切有术之士。而从类名上理解，则是“儒者知礼乐射御书数”。这样，术士的“术”被限定在了六艺之中。至于私名为儒者，其概念的内含比前两者更小，与《周礼》中所说的“师氏”相同，他们所学“未及六艺”，仅仅“粗明德行政教之趣而已”。

章太炎的《原儒》还引及《汉书·艺文志》的说法，《汉书·艺文志》提出诸子之学出于王官，儒家自然也是如此：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。”章太炎也主此种看法，他在另外一篇文章《诸子学略说》中明言：“古之学者，多出王官。”

《汉书·艺文志》的观点来自刘歆《七略》。刘歆是汉代的大学者，而章太炎先生又是着名的国学大师，因此，他引述刘歆的观点便影响很大。

针对学者们多从章太炎说的情况，胡适作了《诸子不出于王官论》，对刘歆以来以至章太炎的看法明确提出异议。他又作了有名的《说儒》，引起了很大反响。胡适认为最初的儒都是殷遗民，这些儒是从殷的祝、宗、卜、史转化而来，在西周及春秋时以相礼为职业。

但胡适的观点受到了不少人的批评，冯友兰对胡适看法的辩驳较为有力。他作《原儒墨》一文，指出章甫虽然起源于殷，但亦为周制所用，据《墨子》，公孟子戴章甫之冠时受到了墨子的批评，墨子曰：“子法周而不法夏；非古也。”显然，周制亦有章甫之冠。冯友兰先生对“儒”与“儒家”的联系与区别说得比较清楚，他说“儒家与儒为两名，并不是同一的意义。儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。儒为儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之职业，但二者并不是一回事。”他还说：“后来在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”

从前人对于“儒”的探讨之中，我们看出“儒”的内涵也并非一成不变。在殷商时期，“儒”可能主要是为贵族举办祭祀等礼仪时的相礼，此时，它的社会地位不会太低；西周时期注重教化，由于“儒”在社会中的特殊身份和地位，他们成为隶属于司徒之官的教官，以“六艺”为教；等到周朝天子衰微之后，官学解体，学术下移，原来主要从事祭祀礼仪和“六艺”之教的“儒”地位下降，从而也只能流散各地，在文化相对发达的地区继续“六艺”知识的传授，利用自己所掌握的知识，为人赞礼、相礼，以作为谋生之道。

孔子也属于这样的一位儒者，他勤奋好学，知识丰富，名声远播。在长期的教育活动中，培养了大批的弟子，他宣扬自己的学说，从而逐渐形成了在后世影响巨大的儒家学派。孔子以后，儒生们都“祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼”，孔子创立的“儒家”与以前的“儒”已经有了根本的区别。

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