唐代一尼姑突然开悟，写下七言绝句，被人誉为得禅机三昧，流传千古

陆游说“文章本天成，妙手偶得之”。的确如此，很多经典、流传千古的名篇，往往都是灵光突现，文思如泉涌，然后妙笔生花，自然形成了结构精巧、行文流畅、用语妥帖、主题鲜明的好文章。但是，要想“妙手偶得”是有条件的，它需要一定的文学素养，丰富的知识积淀，深厚的文学底蕴。“文章本天成，妙手偶得之”与“两句三年得，一吟双泪流”并不矛盾，这就好像佛家讲究的悟道，“悟”是一个长期的、艰苦的过程，开悟只在一瞬间。所谓开悟的那一刻，其实就是灵光突现的一瞬间。大唐武周时期一比丘尼就曾灵光一闪，写下一首寻春诗，令众多读者如醍醐灌顶，认识到了自我。

嗅梅

唐　无尽藏

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

这是一首禅诗，作者是唐代比丘尼无尽藏，韶州(广东)曹侯村人。这首诗的字面意思是：冬日将尽，诗人迫不及待地去寻找春天的踪迹，可是走遍千山万水，踏破芒鞋，却见不到春天的一点景象。无奈之下，只好回到居住的地方，发现梅花已在枝头绽放，摘一朵放到鼻子下面闻一闻，啊，原来春天早已经在这里了。

禅诗是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗，是佛教文化的一项重要内容，也是诗歌艺术的一个重要门类。禅诗有的表现修行生活的恬淡闲适，有的充满思辨智慧和哲理。王维晚年向佛，写过许多禅诗，比如人人都喜欢的《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

以及中小学课本中的《鹿柴》、《山居秋暝》、《鸟鸣涧》等，都是哲理性较为明显的禅诗。

无尽藏的这首诗，首先是一首寻春诗，首句中的“尽日”交代了寻春心情的急切和行动的持久，次句以夸张的手法，叙述寻春的过程与艰辛，第三句中的“笑拈”意味深远，既是历尽千辛万苦寻春不见的无奈苦笑，也包含了回来后看到梅花盛开的惊喜。末句点题，营造了一种峰回路转，柳暗花明的效果。

其次这更是一首禅理诗，向佛之人多是为了悟道，他们为了见到自己的本来面目，为了认识自我，苦苦寻觅而不可得，这就像人们寻找春天一样，诗人也在寻找。春天到底在哪里？“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫：春在枝头，已经昂然十分了——春天竟在自家的门庭内！由此诗人顿悟：诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？

世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘（色、声、香、味、触、法），迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。换言之，世间万事，何必苦苦追寻，世间之人，何须自寻烦恼。只要你能够认识自己，就不会去心外求法了，因为心外无我，心外无法，心外没有世界！

春天是美好的季节，充满生机和希望，是人人喜欢的对象。但是这里的春天，并不仅仅是一个季节概念，而是代表诗人所追求的佛理、佛性、真心。禅宗追求顿悟，这首诗实际是讲述经过修行终于实现顿悟的一个过程。正所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。但是推而广之，这里的“春”也可以代表一切人们想得到的东西：亲情、幸福、荣誉，甚至物质享受等一切人们苦心追求却又很难得到的东西。

现实生活中，我们总是费尽心机去追求一些自以为很难得到的东西，但实际上，这些东西原本就在身边，只是没有注意或者不珍惜罢了。最爱你的人就在你身边，你却要到外边苦苦寻觅；你吃喝不愁，衣食无忧，家人呵护，却还感觉不到幸福。当你逃离家园，自己去闯荡的时候，才发现家庭永远是幸福的港湾……

这首诗用朴素的语言在对平常事物看似平淡的描述中，却暗藏玄机，不愧是禅宗的顿悟制作。清代宋长白《柳亭诗话》：梅花尼子行脚归，有诗曰：“着意寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春花枝头已十分。”二绝（另一首为白居易的《大林寺桃花》）可谓得禅机三昧矣。

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