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墨子在“旧瓶子”中装“新酒”(腾讯网)

2020-03-18

因为天有欲求有意志,全知全能,而且赏善罚暴,是万物的主宰,所以人的行为活动必须效法于天,天判断是非善恶的标准是人的言行规范。

墨子的天志论就是这样表述的:

“我有天志,甓若轮人之有规,匠人之有矩。”

那么,天的标准有谁来制定呢?

这就是墨子的高明之处,墨子所谓天志论中的天意,其实就是墨子之意!

具体来说,就是墨子一直倡导的兼爱、非攻、尚同、尚贤等思想。墨子将自己之意转化为天之意,实现了“旧瓶”(传统天命论)装“新酒”(墨家主张)的转换,从而把天志变成了宣扬自家学说的工具。

墨子之所以这样做,是为了给自己的政治主张,以及社会理想,寻求更高层次的保障,给自己的学说披上一层合理的外衣。

墨子所倡导的天志,是衡量天下人的尺度,这个尺度是平等的,可以度王公大臣,也可以量底民百姓,这个尺度在人类社会中的标准就是尚贤、尚同。

然而墨子不愿意让世人认为这是墨子的个人思想,因为这样就落入了不平等的境地,不利于学说的推广。因此,墨子把这个尺度还原到上天,抬高为上天的意志,使自己的言论获得更大的说服力。

因为“天”至高无上,是人和万物的主宰,“天意”也就是唯一而绝对的,没有任何人的意志能和它相比。

如果人类社会贯彻了“天意”,就会在一个统一而平等的标准下发展,国家自然得到治理,民众也安居乐业,墨子的政治理想也同时得到了实现。

因此,墨子对传统的天命论进行了改造,把自己倡导的兼爱、非攻的政治主张提升为“天意”,给自家学说穿上公正而神圣的彩衣。

墨子的天志论,带有明显的功利主义色彩。他对传统天命论的改造,对天人关系的重新梳理,只是为了替自己的政治主张寻求更坚实的基础,让自己的学说更加合理,更加令人信服。

即使在力图证明天志存在的时候,墨子仍是以推行自己的政治理想,实现自己的学说价值为目标的。这些都决定了墨子的天志观并不是纯粹的,而是带有了浓厚的现世功利特征。

墨子对天的信仰是朴素的,但墨子所信仰的“天”,其实就是他自己的政治主张和社会理想。

墨子在传统天命论这个“旧瓶子”中,装入了自家学说主张的“新酒”,本身也属于对天命论的改造和发展,而这种改造和发展,正好吻合了春秋战国时期盛行的以民意代天意的天命论演变趋势。


责任编辑:郭旭晖 龚丽华
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