陈才智：千古文人一东坡
陈才智 中国社会科学院研究员、教授
“朝内166文学讲座”从2013年开始，最早是由人民文学出版社外国文学编辑室发起，不定期邀请国内外文学研究领域的大家为我们做文学讲座，宗旨是邀请一流学者为读者讲一流作品，这就是朝内166文学讲座的来由。
今年恰逢人民文学出版社成立七十周年，陈才智先生讲千古文人苏东坡是2021年人文社品牌活动“朝内166文学讲座”2021年的第一场。提到古代的文学家、诗人，我们说伟大的诗人很多，屈原、杜甫、李白、白居易，但如果说一位古代诗人，跟我们相距千年之久，仍然让我们觉得很可爱、很可亲，可能大家首先想到的就是苏东坡。苏东坡是一个艺术的天才，诗、文、画都是一流水平的艺术家、诗人，同时是一个有血有肉活生生的有趣的人。网上有一句话说，人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。
以下内容是陈才智教授的分享：
今天分享自己关于苏东坡研究的心得，我想用七个字——“千古文人一东坡”来概括。先来看，其中第五个字“一”。这个“一”字，非常重要。《说文解字》第一个字就是“一”，许慎的解说是：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”，很富有哲理意味；下面的元（始也）、天（巅也），都是顺着“一”的节奏继续的，第一画都是“一”，都属于“一”部。许慎的解说，如果追溯其源，其实来自《老子》所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《庄子·天地》所谓“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生”，《淮南子·原道训》所谓“道者，一立而万物生矣，是故一之理，施四海；一之解，际天地”，可见与“千古”相对的这个“一”，不仅是语言学，也是中国哲学重要的原初性概念。“一”就是万世万物的开始，万物莫不有始，“始”就是我们的初心，就是我们的起点。
如果从苏东坡这个点上，往前追溯，由宋返唐，再回到魏晋，像白居易，像陶渊明，都是对他产生重要影响的大家；而往下顺流，苏东坡又对元代、明代、清代文人，继续产生了深远的影响。所以，从“一东坡”为起点，我们可以勾连起中国文学一脉相承的历史长河。“一东坡”的“一”，在这里需要特别强调的是，具有独一无二的意义。所谓“一者，独也”，扬雄《方言》曾说：“一，蜀也，南楚谓之独。”郭璞注：“蜀，犹独耳。”蜀人，具体到今天的四川眉山，这是苏东坡的家乡，苏东坡的起点。
920年过去，苏东坡的独一无二，已经可以确认，他确实是重要的、无可替代的千古一人。无论与前面的屈原、陶渊明、李白相比，还是与当代的，比如我们面前照片展示的众多茅盾文学奖获得者相比，苏轼苏东坡都是独一无二、无可替代的。千年英雄，千古文人，千古风流，都可以作为这个“一东坡”的注脚。这就是“千古文人一东坡”的这个“一”的解题，在这七个字当中，尽管它笔画最少，但位置和意义都至关重要。
下面，再来看副标题——苏轼诗歌与北宋文化。什么是文化？我们当下的文化，最重要的，范围最广的，就是疫情文化，这是医学文化的一个范畴。研究古代文学，无论唐宋还是魏晋，无论哪个时代的文学现象，都离不开背后的文化背景，就像我们吃的粮食，这是经济基础，包括点点滴滴，身边的这些物体。我们研究的文学，在某种意义上是虚拟的，抽象的，摸不到的，但是，在抽象的背后，支撑着文学家、文学作品的，是实实在在的经济基础；经济基础之上，才有文明和文化。
文化有很多定义，义项广泛而复杂，在辞书里，百科全书里，可谓众说纷纭。简而言之，就是文治教化。具体而言，不外乎运用文字的能力，以及具有的书本知识。再提升一个层次，可以视为人们在社会历史实践过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和，尤其特指精神财富，如教育、科学、文艺等。从抽象的文明，到具体的茶道、香道，存在各种各样的文化形态，比如诗书画艺，苏东坡的诗文画三绝，堪称北宋文化的代表。
一代有一代之文化，一代文化哺育一代文人。北宋文化吸纳前此数千年的历史积淀，皮毛落尽，精神独存，不仅各个文化领域、各类文化形式、各种雅俗文化百花齐放，更以独树一帜的北宋文化精神卓然自立。苏轼诗歌，正是在北宋这一特定历史时期的文化背景下，孕育成长起来的。作为中国传统文化最具典型性的文人代表，苏轼通过2700馀首包赡丰富、变化万状的诗作，展现出一幅北宋文化绚丽多彩的清明上河图。在下面两个小时的时间里，我想从六个方面做一个分享，加上最后的结语，一共是七个段落：
一、苏诗与北宋儒家文化
二、苏诗与北宋释道文化
三、苏诗与北宋书画文化
四、苏诗与北宋民俗文化
五、苏诗与北宋文化的议论精神
六、苏诗与北宋文化的淡雅精神
七、结语
一、苏诗与北宋儒家文化
陈才智：坐在我身边的王文先生，府上是湖北黄冈人，在宋代的时候，名字是黄州，现在叫黄冈。在去年疫情期间，那里曾经产生过新闻，还是头条。不过在宋代，上了头条新闻的是——某年某月某日苏轼就任黄州团练副使。这是公元1079年那一年无可争议的头条。曾经风光一时的翰林院苏学士，在乌台诗案后死里逃生，从当时的京城汴京（今河南开封），流放到长江边上的黄州，也就是王文先生的老家黄冈。
关于黄冈，现在除了黄冈小状元，最有名气的文化符号，可能就是苏东坡。苏轼号东坡，正是从黄冈开始的。之前是苏轼，字子瞻，为了向学习对象白居易致敬——这也是在黄冈这一人生最低谷，苏轼找到的精神支柱，于是，起了东坡这个名号。“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。”在黄州庄稼种好以后，苏轼开始享受每一个日子给他的快乐。
主持人：东坡在黄州种庄稼，一方面是为了效仿白居易，是不是还有一方面原因是因为穷？
陈才智：对，要吃饱了肚子才能有精力做直播，饿着肚子，没办法做好任何事情。
主持人：您刚才来吃饭了吗？
陈才智：吃饭了，最近是两顿饭；就像古人，过午不食。
主持人：东坡在黄州的时候生活非常窘迫。
陈才智：窘迫到什么地步？要把每个月的俸禄，那些铜钱，分成若干份，掉在房顶上，每天只取一串钱来用的，不能超额，超额了，下次就要饿着。在这样一个点上，我们要谈一个问题，就是诗歌与文化之间的关系，肚子与精神，两者是什么关系？
主持人：月亮与六便士。
陈才智：对！生活和理想，缺一不可，毛姆笔下是这样，苏轼也是如此。苏轼的时代，中国文化思想的来源，主要是儒释道。苏轼的思想，以儒家为核心，而兼蓄释道。
主持人：儒家思想在中国古代是不是就相当于现在的马列一样？
陈才智：在时间和空间上，可能更要无微不至。因为封建时代的中国，长期以来是一个宗法社会，在孔子时代之后奠定下来，儒家经典不仅被纳入教学考试体系，而且直接指导社会运转，比如唐代的《唐六典》，就是儒家文化制度的一个具体体现。具体到苏东坡的身上，在黄州谪居时，他注释《易经》和《论语》，以自己的解悟、体悟、证悟，来撰写《苏氏易传》，定稿为九卷。在海南，又完成注释《尚书》，撰写《苏氏书传》，定稿为二十卷，完成了父亲交给他的传递、传播、注释经典的任务，也使自己成为文人、官员和学者三位一体的文化通才。从黄冈写下第一笔，到海南最后成书，苏轼对儒家经典的注释和体悟，正是他的诗歌向儒家文化致敬的重要背景和来源。
主持人：儒释道三家，是不是相当于三教合流？
《苏轼传》王永照 崔铭
陈才智：对，三教合一的思想，在唐代已经开始了。佛教在东汉，从天竺（印度）传入中国，经过魏晋六朝不断翻译，到隋唐五代不断消化，于是产生了完全本土化、东方化的佛教分支禅宗，用胡適（1891～1962）的话说，就是：“达摩的四行，很可以解作一种中国道家式的自然主义的人生观：报怨行近于安命，随缘行近于乐天，无所求行近于无为自然，称法行近于无身无我。”引庄入佛，杂交出禅宗，这是中国文化思想发展史上的大手笔，如果说，在唐代，禅宗还是披着天竺式袈裟的魏晋玄学，那么，至宋代，禅宗已经彻底本土化了。苏东坡自己有一个表述：
孔老异门，儒释分宫。又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。
儒释道三教，虽异源别派，而殊途同归。“孔老异门”，两位先哲不是在一个门儿里。“儒释分宫”，不在一个平台上：一个是抖音的，一个是视频号的。尽管不一样，但是苏东坡说，殊途同归。我们有一个概念，叫作苏海，我讲过“走进苏海”，意思是说，苏轼像大海一样，以苏海二字，喻指苏轼其人其作那种海涵地负的浩瀚气象。苏轼自己也提到“万人如海一身藏”，上面的“我见大海，有北南东”，东西南北，各个方向，汇流到大海当中。“江河虽殊，其至则同”，所有思想的成分，养料来源不一，而融化则同，在苏东坡这里，在眉山苏轼这里，他有一个消化和容纳的能力。这是他对中国思想文化背景——儒释道三家的一个总体定性的认识，就是以这个为底色，但是不去有意摒弃其他，在三教之间，找到共同点。他跋苏辙《老子解》，充分肯定苏辙合三教为一的理路，并说“使汉初有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二。”也是此意。
主持人：也就是说苏东坡的思想核心还是儒家，传统中国的士大夫都要在现实生活中建功立业，想要做出一番事业，这是儒家的思想。但他同时也不排距佛家和道家的东西，甚至在苏东坡身上，儒释道的合流，他可以做一个代表或者典范，是这样吗？
陈才智：是这样，在这个典范的代表当中，儒家是每个人安身立命之本，但是不能解决人生所有的问题。在中国的古人当中，有一个普遍出现的问题，就是贬谪。比如苏东坡、白居易，一个被贬黄州，一个被贬浔阳（今天的九江）。苏东坡是一贬再贬三贬，而白居易一贬之后就学乖了。无论怎样，当你身在仕途当中，肯定要运用儒家这套系统。退下来之后，佛教出世的观念、道家养生的观念，则形成很好的补充。
《斑斓志》 张炜 著
我们先来看：苏轼诗歌体现的儒家思想，不妨举个例子，他在自己的诗当中，有这样的表述。他说：“少年辛苦事犁耕”（《野人舍》），从少年时代开始，就亲自栽垦。不像现在有些担心菜品质量的人士，在郊外买块儿地，然后雇人去种；苏轼自己是有实际开垦经验的，而且发明改造过很多劳动工具，有些是标上了东坡牌，就像东坡巾、东坡肉、东坡肘子一样。对比一下白居易，他看到普通百姓很辛苦，只会在旁边，默默反思，反躬自省，不会亲自去下地，动手耕种。而东坡居士不是，因为是被逼到了这个份儿上，他不种地的话，就得饿死。所以，从“少年辛苦事犁耕”开始，苏轼始终未辍耕耘。
苏轼的少年时代，是从眉山走出来，眉山是一个很特别的地方……
主持人：四川眉山，苏东坡的老家。
陈才智：对，从今天的成都，往南再开一个小时左右，在到达乐山大佛和峨嵋山之前，肯定要经过眉山。眉山这个地方，有山有水，山清水秀，在宋代的时候，文化气息浓厚而独特。附近最繁华的成都，当时叫益州。眼下疫情最热闹的是扬州。唐代是“扬一益二”，一线城市不是北上广，第一个是扬州，第二个是益州（今天的成都）。益州文化圈就包含着眉山，益州到眉山的距离，相当于北京到天津的距离，非常近。苏轼当年就是从眉山走出来，随他父亲，沿着长江，到汴京（今河南开封）赶考。他所接受的农耕文化，是在眉山奠定的基础，这些在他的诗里，尤其是在最早结集的南行诗里，已有所体现，比如《夜泊牛口》《入峡》《黄牛庙》等。
再举两句诗作为例子，苏轼的《庆源宣义王丈……为老人光华》：
吏民莫作长官看，我是识字耕田夫。
苏轼曾经作过八州（密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍州、扬州、定州）太守，又前后八次进京做过朝官，可是，在这里，他说“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫。”我是谁？我就是一个认字的，能够识文断字的普通农夫。在黄州，苏轼的标志性打扮是幅巾芒屩，与田父野老相从溪谷之间。今天留下苏东坡很多的形象，有戴帽子的，扶着犁杖的，还有笠屐图，海南最多。海南当地人为了调侃他，说当年的苏翰林、苏学士到我们这儿，这么狼狈，他说，我就是农民，和大家是一样的，可见苏轼已经和老百姓打成一片，融为一体了。
主持人：他的心态特别好。
陈才智：是的，儋州春梦婆的故事，就是例证。
主持人：您可以跟观众讲一讲。
陈才智：有一天，苏轼在头上顶着一个大西瓜，在田地里边唱边走时，一个70多岁的老太婆向他说：“翰林大人，你过去在朝当大官，经常跟皇帝一起，周围都是高官贵族，如今流落到海南儋州这样一个穷地方，现在想来，是不是像一场春梦？”苏东坡听到这个问话，如同顿悟一般，连呼大好，此后就称她为“春梦婆”。
主持人：这是苏东坡被贬到海南的故事。
陈才智：对。儋州现在已经开发得比以前好多了。
主持人：儋州就在海南。
陈才智：对。“儋”这个字，原义之一，就是耳朵下垂，向刘备那样。《山海经·大荒北经》“有儋耳之国”，郭璞注云：“其人耳大下儋，垂在肩上。”所以，儋州古称儋耳，苏轼《桄榔庵铭》就说：“东坡居士谪于儋耳。”除了儋州，我印象里，在地名上，好像还没有看到其他地方用过“儋”这个字，苏轼《峻灵王庙碑》也写道：“自徐闻渡海，历琼至儋，又西止昌化县。”这个字，字典当中，是和苏东坡有密切联系的一个字，苏轼曾被称为儋耳翁，钱谦益《追和朽庵和尚乐归田园》之八就曾说：“和诗敢效儋耳翁”，指的就是苏轼。儋州距离海口大概两三个小时，现在尽管有环岛高铁，也有快速公路，但是依然比我们今天从北京到天津、从益州（成都）到眉山的距离要远一点。
主持人：在当时是一个蛮荒之地。
陈才智：非常蛮荒。“春梦婆”故事有多风雅，当时的儋州就多蛮荒。世事一场大梦，这是苏轼常用的表述，春梦婆的故事，则将其地方化、形象化了，很接地气，以致于人们以后就不说这个老婆婆的名姓，比如王婆婆、李婆婆了，就叫春梦婆，她俨然已成为苏轼的人生导师。可见苏轼和农民，和海南当地的农耕文化，联系非常紧密，而儒家思想基础就是农耕，吃饱了才能谈仁义礼智，因此，封建社会一直不鼓励商业经济，与苏轼同时代的王安石搞改革，搞变法，提倡国家资本主义，希望把国家的财政都集中到国家，集中到中央。
主持人：类似一种国家资本主义。
陈才智：对。苏东坡对此一直反对，站在王安石变法这一派的对立面。苏轼和王安石都主张改革，但是，不同于王安石的“理财”“富国”论，苏轼更倾向于“富民”“任人”的观点，他向宋仁宗皇帝提出的“安万民”的主张，核心就在于用儒家仁教礼义来教化万民。苏轼同情人民、关心国政、抨击时弊、干预时事之作，都是建立在这种思想基础之上的。
王安石变法这个事儿的曲折是非，姑且不论，只论儒家思想。儒家思想有几个要点，其中之一是开明政治，不能一味盘剥百姓。再一个要点是尊主泽民。主就是皇上、圣上、天子，既尊重这样一个天子，同时也要爱护黎民。在这两者之间，建立一种君和民之间的和谐关系，避免张力和矛盾，希望在某个点上，尊主的同时，不忘爱民，这种思想是孔孟思想的核心之一。既讲究中央意志，同时老百姓也要有休养生息，有自己的空间。还有一个，就是仁政爱民，忠肝义胆。苏诗中体现着儒家文化的人生理想、生活态度和执着品格，其赋性刚拙，议论不随，忠规谠论，挺挺大节，楔而不舍，坚韧不拔，耿介正真，爱憎分明，坦率直爽，刚肠疾恶，坚守气节，坚持正义，绝不缄口随众，宁失其意不失其正，知其不可为而为之……诗中在在可见。苏东坡死后的谥号，是文忠公，证明除了文章之外，事功方面，他也得到了认可，忠就是对君主的认可，对政权的认可。
主持人：谥号就是对一个人死去的盖棺定论。
陈才智：是的，文忠公是官方对苏轼的盖棺定论，是宋孝宗在苏东坡去世后六十年所赠的谥号。官谥之外，还有一些是民间或学生搞的私谥。无论官私，谥号都是很重要的。在古代文化系统中，有姓，有名，有字，有号，这是成体系的。最近有一部再版书——吉常宏先生的《古人名字解诂》，原来是我们隔壁语文出版社出版的（这是古典文学文化研究的常用工具书），现在转到商务印书馆再版上市。这部书里面，也解释了苏东坡为什么字子瞻，轼与子瞻，名和字之间有什么联系，当然原始材料是苏洵《名二子说》里的解释。
以上我们分享的，是第一个问题——苏轼的诗歌与儒家文化。儒家文化对苏轼诗歌的影响，可以说是全方位的。再举个例子。苏轼在签判凤翔时说，“诗人例穷蹇，秀句出寒饿”（《病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之》），签判杭州时说，“诗人例穷苦，天意遣奔逃”（《《次韵张安道读杜诗》），出知杭州时，又无限感慨地总结道：“秀句出寒饿，身穷诗乃亨（《次韵仲殊雪中游西湖》）”。什么意思呢？自古英雄多磨难，纨绔子弟少伟男。仕途坎坷促进了诗人苏轼与人民更亲密更真切的接触。
如果多些人生阅历，我们就会发现：穷人家的孩子早当家。诗人也是如此，好的诗人，生花妙笔写出来的，影响较大的诗歌，很多缘自穷苦，缘自寒饿，有时甚至是缘自奔逃和狼狈之境。无论是杜甫，还是李白。杜甫，大家可能多半没有疑问，那么李白呢？确实，李白有些诗，是顺境中，自然而然地喷出来的，但他的人生，也常有不如意，很多诗是喝不到酒，在逆境里写出来的，在“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）的情形下挤压出来的。“秀句出寒饿”，也是儒家思想的一个侧面。刚才我们讲，吃饱才能搞直播，文化建设需要经济做基础，但是在这个认识的基础上，还有一个“秀句出寒饿”。
主持人：那些好的诗句都是来自饿的穷困的生活，是这个意思吗？
陈才智：对，“诗穷而后工”，贾岛、孟郊，很多人没有真实的、刻骨的、上顿接不上下顿的体验，杜甫表达的“文章憎命达”，韩愈表达的“不平则鸣”，白居易表达的“文士多数奇，诗人尤命薄”，欧阳脩表达的“诗穷而后工”，和苏东坡诗对儒家文化的接受，有异曲同工之处。吃饱的时候，儒家思想会有效地给你正面滋养，但如果吃不饱，就是“秀句出寒饿”。无论签判凤翔，或做黄州团练，还是做杭州知州，苏轼始终都牢记着苦难和文学的血肉联系。
主持人：杭州那一段应该算苏东坡人生当中非常幸福的时候。
陈才智：首仕杭州，杭州通判时的苏轼，还没有经历乌台诗案，那时还算一帆风顺。他是从祖国西南来到东南，中间经过开封。江南的杭州在那个时候非常富庶，从东晋以来长期的文化积淀，到唐代对江南文化的开发，尤其是经过中唐白居易等文人的宣传，又经历了产生并流行着词体的五代时期，江南的杭州已经成为文艺青年想往的打卡地。今天的浙东唐诗之路，杭州也是难以略过的重要一站。
以上我们分享了苏轼诗歌与儒家文化的几个侧面，也举了一些例子。还可以再举一个，比较有名的，选入课本的《荔枝叹》。
主持人：日啖荔枝三百颗，……
陈才智：不辞长作岭南人。对，苏东坡这首《食荔支》里的名句，可能是历史上关于荔枝最有影响的一个硬广告了，地点就是在今天的广东惠州。除了这句之外，苏东坡还有一篇《荔枝叹》：
十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔支龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔支来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。争新买宠各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏岂此物，致养口体何陋耶。洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。
前十六句，揭露汉唐官吏争献荔支、龙眼的丑事，站在人民的角度，愤慨地希望老天爷不再出产那些为害百姓的“尤物”；后八句，点名道姓，指斥本朝官吏争新买宠的时弊。从古而今，从荔支而茶，而牡丹，全诗真是百感交集，寄慨万端。背后体现出儒家思想的影响印记。荔枝是好吃，但是，因为劳民伤财，在唐代曾经间接地改变了历史进展，甚至成为导致大唐王朝灭亡的一颗稻草。
主持人：所以，杜牧有诗说，“红尘一骑妃子笑，无人知是荔枝来。”其实是讽刺反儒家的那种仁政观，您刚才说到儒家思想的几个要素，其中有一个就是开明政治。
陈才智：是的。杜牧的祖父是杜佑，杜佑跟白居易有过交集，他是编写过《通典》的，了不起的史学家，杜牧对荔枝的批判，也是诗人站在史学家角度写的咏史诗，无愧其史学世家的传统。苏东坡没有《通典》这样专门的历史著作，但他也文史兼通，《荔枝叹》开篇“十里一置飞尘灰，五里一垢兵火催”，还原出一个具体的历史场景，后面从荔支而茶而牡丹的感叹，可谓一气呵成。
主持人：“十里一置飞尘灰，五里一垢兵火催”，就是讲晚唐朝时候兵连祸结的场景吗？
陈才智：不是。这两句诗描写的，是唐代传送荔枝的情形。《新唐书·杨贵妃传》记载：“妃嗜荔支，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师。”盛唐时期，杨贵妃喜欢吃荔枝，于是，专门设立传送荔枝的官道。为什么能够这么快从南方，从广州、四川运到西安？就是因为有这样的官道，五里一置、十里一堠，都是当时的驿站和官道。最后，诗人发表感慨，感叹汉唐向皇帝进贡荔枝的弊害，联系到当世向皇帝贡茶、贡花，同样给人民带来巨大灾难。
主持人：给皇帝送荔枝。
陈才智：对，这都点出姓儿了，可见是有具体所指的。“前丁”是指丁谓，字谓之，宋真宗时参知政事，封晋国公。“后蔡”是指蔡襄，字君谟，仁宗初年进士，官至端明殿学士，精通茶事。进贡姚黄花的“洛阳相君”，是指钱惟演，字希圣，吴越王钱俶之子，宋初以使相任洛阳留守。从荔枝又跳到茶、牡丹，你看，一切好的事物，美好的东西，一旦成为官家留意的对象，往往会走向反面，成为祸害。
主持人：这体现出苏轼儒家思想中爱民这一块。
陈才智：嗯，苏轼的爱民是真爱，真正能够跟黎民百姓做到无比亲切，所以，他说，我就是“识字耕田夫”。
主持人：苏东坡有一句话我特别喜欢，他说“我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”卑田院乞儿就是指乞丐？“眼见得天下无一不好人”。我特别喜欢苏东坡这句话，在苏东坡看来，这个世界上好像没有一个不是好人，什么人都可以交往，看《苏东坡传》的时候，可以看到他跟和尚、道士玩的来（陈才智：对，比如参寥），对于风尘女子也有同情心（陈才智：对，比如琴操），不管是被贬，还是升官到哪个地方当一方之主，都非常爱民。所以苏东坡离开杭州的时候，杭州人民都是非常怀念他。
陈才智：确实，因为苏东坡两人任职杭州，有德于民，所以，《东坡先生墓志铭》记载：杭州人民“家有画像，饮食必祝，又作生祠以报。”《宋史》等正史，也采录了这一材料，作为苏轼任职杭州优异政绩的重要佐证。有的苏轼传还写道，离任之际，杭州百姓在路上拦住官道，哭喊着：苏太守、苏市长，能不能再留一任。在古时候，这是一个标准动作，白居易的时代，唐代的时候，也是如此。离任之际，还要立一个功德碑，做了哪些好人好事，立碑颂美，这都是一个标准化、程序化的规定动作，可能会有一些表演的成分。
主持人：但是对苏东坡而言，这个表演成分比较少吧？
陈才智：应该是的。这个细节，所谓苏东坡被杭州百姓挽留，在他弟弟苏辙给他写的墓志铭当中未见记载，但于情于理，毫无违碍。
主持人：还有一点，苏东坡因为乌台诗案被关了一百多天，在下狱那段时间，两地的老百姓，他之前在杭州做官的，那边老百姓帮他焚香、祈祷，这种在史料里面也有记载。
陈才智：这一记载于情于理我也相信，可以推想，一是爱苏东坡的文采，再一个就是，喜爱苏东坡这个人的性格。
主持人：招人喜欢。
陈才智：是的，老少通吃，皇帝和卑田院乞儿通吃。现在已经没有卑田院这种机构了，在上个世纪的时候，中国还有类似的机构，如果一个人没有办法保证自己的基本衣食需求，国家有义务提供这样一个场所，这就是乞丐收容机构，这是文明社会很重要的慈善性机构。
主持人：其实我们可以看到，在中国古代说爱民的文人、官、士大夫不少，但是像苏东坡这样，如果说爱民的话，他好像是俯下身的姿态来爱你，我来爱民如子。但苏东坡不是这样，苏东坡说我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼见天下无一个不好人，就好像我和你是平等的，我和你是平视的，我把你当做和我一样的人去尊重，是这样一种爱，这点特别了不起。而且他并不是刻意要这样。这跟苏东坡的人生态度，平视众生，把自己当做众生当中的普通一分子，用现在网络流行的话来说就是没有身份。
陈才智：对，他不端架子，不是后天的不端架子，而是骨子里对人生有一种平等意识，无论对人对物都是如此，他有一个说法，就是：
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，指以物来寄寓感情，从中获得审美愉悦；留意于物，指以物来满足欲望，实现占有目的。天下的物可以寓意于其中，在其中寄予自己的情意，而不必要去拥有占有。《赤壁赋》里，他也曾说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，天下好的东西非我所有，只要曾经拥有，不要一世占有。
所以苏轼对人民，对儒家体制，都有自己切身的体验和实践。我们可以用他去世时，他的弟子李廌的祭文加以盖棺定论，祭文中有这样两句，很像挽联，叫作：
皇天后土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千古英灵之气。
一生忠义之心，千古英灵之气，“一”和“千”可以对仗，就像千古文人一东坡，“千”与“一”的对应，千里挑一。苏轼的66年生涯，从开始写诗，公元1059年，24岁开始，沿着长江三峡，随他父亲到汴京赶考，一路写下最初的诗歌作品，到他临终遗言写道的“平生笑罗什，神咒真浪出”，经历荣辱穷达，命运多外，几上几下，而“不以一身祸福，易以忧国之心”，真足以称得上“一生忠义之心，千古英灵之气”，可谓实践了范仲淹在《岳阳楼记》里提出的“不以物喜，不以己悲”。
主持人：这个我们人人都能背，包括陈老师刚才概括的东坡的人生态度，只要曾经拥有，不要自己占有，我们都能讲都能背，但其实要做到真的非常难。
▲《李太白诗仙卷》苏轼撰
二、苏诗与北宋释道文化
陈才智：知易行难。我们今天看这些道理，有点像心灵鸡汤，不像是儒家文化。但儒家文化也有雅有俗，俗则三百千，雅则四书五经；达则兼济天下，穷则独善其身，在具体实践方面，形态可谓多种多样。尤其值得一提的是，独善其身这一面，或者人生不如意时怎么办，这个市场，主要被释道文化占领了。所以，第二个问题，我们来分享一下，苏轼诗歌与北宋释道文化的关系，主要谈谈诗与禅。
