康有为“元气论”哲学的书法美学观

康有为(1858年-1927年)，清末民国时期的著名政治家、哲学家、书法美学家和书法家“戊戌运动”的领导人和清代“碑学运动”的领袖。他是传统书法美学的总结者和终结者，也是现代书法美学的开启者。他的书法美学思想，建立在“元气论”哲学的基础上，可称为“元气论”哲学的书法美学观。

康有为的哲学是“元气论”哲学，以“元气”为宇宙的本体，它是世界的终极存在，也是世界的开端和终端。在这一哲学体系中，宇宙运动是一种“圆圈式”的“气化”过程。“元气”通过“气化”凝成万物，万物又通过“气化”消散为“元气”，如此循环往复，构成全部的宇宙现象，而其实质，便是“元气”的“凝散”。

康氏所谓的“元气”是一种“三一体”，是“概念与客观存在的统换言之，它是“概念、概念所代表的实在以及这二者的统一”。对于康氏来说，“元气”的性质、特点及其运动规律(气化)，是其美学的规定根据。

从原理的层面看：在康氏美学中，“元气”是自然美、社会美和艺术美的本源也是审美现象的本质，所有审美现象在实质上都是一种“气化”现象，因此，也可以说“气象”就是康氏美学中所谓的“美”。

从(书法)艺术美学的层面看“元气”是书法美的本源，“气象”是书法美的具体表现形态，“气息(气味)”是书法鉴赏的核心。

康氏以“元(元气)”为书法的本源。他所谓的“元(元气)”包括以下主要意：第一，“元”即“气”“太一”和“太极”等；第二，“元气”是宇宙的本体，是世界的存在根据；第三，“元气”是万物的；第四，元气既是“实体”又是“主体”

其哲学的主要命题包括：(一)“既有气，然后有理。”（二）凝散二字，尽天地物理。”(三)“盈天下皆气而己，由气之中，自生条理。”(四)“理与性皆是人理人性”，“未受气以前”，无所谓“性、理”。(五)“有气即有阴阳”。(六)“天地之理，阴阳而己”。(七)“独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生。”(八)“天道之常，一阴一阳。凡物必有合也。”(九)“阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也”。(十)“形而后有气质之性”性就是“气质”。

概括说来，这些观点的思想实质是说：作为宇宙本体的“元气”由“明阳二气”组成，这两种既有统一性又有差异性的“气”构成事物的内在矛盾和宇宙发展变化的动力：其中，在“阴阳二气”的矛盾统一体中，“阳气”占据矛盾的主导方面，决定着事物的发展方向；所谓“性”和“理”，就是“气质(气的性质)”及其“运动规律”。从美学的角度讲，“元气”具有以下审美属性：第一是“具体性”，这是因为，“元气”是一种“新客体”可称之为“想象性存在”或“意象”，这是它能够成为“审美存在”的根据。

第二是“运动性”，在康氏的哲学和美学中，“元气”是具有“主体性”的“流精”，即：它是“自由自发”的、不断地“开显自己”并“是其所是”的存在，因此，它以“气化”的形式表现自身。第三是“情感性”因为“元气”具有自身的“质”因此，它具有特定的“性情”，这也是它能够成为“审美存在”的原因之一。