编者按：从3月2日到5月25日，蓑翁用将近三个月的工作日午间的十分钟时间（一般为一点至一点十分），逐字逐句逐章地读完了《大学 中庸》，几乎每章，都形成三则左右紧扣原文内容、又结合当代与个人语境、阐发自身理解的读书笔记，受益颇深。让有限的业余时间，浸淫于与经典文本的对话之中，知行相应，是一件非常幸福的事情。特意将读书笔记全文分享如下。需要说明的是，读书笔记仅仅是蓑翁以“六经注我”的当代语境和个人语境视角，阐发自己对于《大学 中庸》的理解与辨析，很多内容，可能与文本原意不符，仅供大家参考。

《大学》：

1.苟日新，日日新，又日新。

2.作新民。

3.周虽旧邦，其命维新。

4.君子无所不用其极。

1.惟民所止。

2.止于仁，止于敬，止于孝，止于慈，止于信。

3.人不可不如鸟。

1.如切如磋，如琢如磨。

2.道盛德至善，民不能忘。

3.律己，应贤其贤、亲其亲；待人，容乐其乐、利其利。

1.无情者勿尽其辞，则无讼。

2.畏民志，知本也。

3.用力之久，豁然贯通，知之至也。

1.意诚为先，言真、行实、情至为要，则众人可解、万事可结。

2.恶恶臭不如容恶臭，容恶臭不如易恶臭，易恶臭不如耻恶臭，耻恶臭不如消恶臭，消恶臭不如变臭为香——若恶人以臭为耻，以香为乐，则天下大同矣。

3.诚其意，则心广体胖——心广者，利他为乐也；体胖者，若众人温饱而小康，则身健体阔也。

1.化忿懥为豁然，化恐惧为从容，化好乐为惯习，化忧患为警醒，则亦可正其心。君子修身，化祸为福、化悲为喜、化嗔为肃、化邪为正，如是而已。

2.正心者，视所见，听所闻，食所味，其修身之本也。

3.修身正心，时时为，日日为，月月为，年年为，终其所生而为矣。人间正道，可谓沧桑。

1.先修身，而后齐家。修身者，审其所亲爱，近其所贱恶，解其所畏敬，通其所哀矜，礼其所傲惰，如是者，齐家可也。

2.好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣，若能为之，圣人哉。

3.修身齐家者，知其子之恶，知其苗之硕，背反回旋，大智慧也。

1.欲治国者，先齐其家。先孝而后报国，先悌而后事长，先慈而后使众，不可颠倒偏废也。

2.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。一言偾事，一人定国。

3.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。己身不恕，勿求诸人。

1.之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。宜兄宜弟，宜至亲、宜好友、宜同事、宜路人，而后可以教国人。

2.为父子兄弟足法，而后民法之。齐家善者，可治国也。

3.君子宜慎独慎微慎行，由慎而入从心所欲、不逾矩之境，则齐家必善，治国必能。

1.治国而后平天下。治国之理，类齐家之理，类修身之理，类格物致知之理。能修身者，可齐家，可治国，可平天下。

2.上行下效。所谓上者，贤而德高者也，有权有位而不明明德者，不为上也。

3.君子修身，以不器为要，居庙堂之上，处江湖之远，颠沛流离、落魄之极时，修身亦为上也。不以物喜，不以己悲，以生民之运为己运，以家国之气为己气，可谓圣人也。

1.君子者，以民之好恶，为己之好恶，慎乎德，淡乎钱财名利，可谓天下师。

2.德为本，财为末；公理为本，强权为末；价值理性为本，工具理性为末——所谓贤者，超越也。

3.严刑酷法之他律，莫过修身养德之自律。自发、自省、自爱者，其力伟也、其志坚也、其势常也。

1.所谓命者，道善则得之，不善则失之，自助者，天助之，如是而已。

2.所谓圣人者，以中人之要为己要，不偏不倚，不以物喜，不以己悲，从心所欲而不逾矩，于自在逍遥间，行齐家、安民、治国、平天下之愿，则此生无憾矣。

3.所谓修身养德，明人之所好恶，度己之所好恶，取长补短、有无相度、善恶相分，去私欲、存天理、成大我，则可明明德而止于至善矣。

1.君子之大道者，忠信得之，骄泰失之。心诚意忠者，终成君子，终成大事。

2.君子之行，义先而利后，义与利相执者，舍利而取义也。所谓义者，利生民、利家国、利天下者也，是为大利。君子者，取义之大利，舍己之小利，此为“存天理、灭人欲”之正解也。

3.万恶之源，私也；大道之要，公也。天下为公，君子为公，取公理而去私欲者，圣人也。

《中庸》：

1.率性者，非肆意妄为也，乃修身养性，使心性适于天地、适于万物、适于方寸之间，以从心所欲而不逾矩也。

2.君子者，慎独、慎微、慎行也。慎行者，审慎而后行，非不行也。君子以行而治国平天下。

3.君子喜怒哀乐，以致中和、位天地、育万物为要。中和者，中流砥柱而合乎天地人情也。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

1.君子之中庸，以士之担当为中，以民之主流为庸。中庸者，以民为本、救国安民也。

2.君子之中庸者，从心所欲而不逾矩也。小人之反中庸者，私于己而无所忌惮也。前者为公，后者谋私，公私之分，善恶之辨也。

3.所谓时中，时时中、日日中、月月中、年年中也。君子修身，以有涯之生，行无涯之中庸也。

1.中庸者，君子修身养德之至矣。

2.中庸者，民鲜能者久矣，民鲜有能久者矣。能中庸者，可谓圣贤。

3.中庸之圣贤者，非独善己身也；以己之中庸，求民之能者积少成多、求民之能久者积少成多，人人皆为圣贤日，则天下大同矣。

1.道难行，非不行。人间正道，沧桑也。

2.知者过之，愚者不及。过犹不及。

3.人莫不饮食，鲜能知味。饮食何味？酸甜苦辣。人生何味？冷暖自知。知味者，贤人也；知味而能以百味如一，力行正道者，圣人也。

1.道其不行？道难行，非不行。

2.由不明，故不行。明由而后行道。

3.君子者，知其难行而行之，知其不行而行之，道成之日，君子可归而无憾矣。

1.君子好问、好察迩言而明至理。人生至理，在吃饭、在穿衣、在一切日常。

2.君子隐恶而扬善，隐恶而后易恶，扬善而后造善，如是而已。

3.君子者，明过犹不及之理，执其两端，用其中于民。

1.不学、不思而自认己知，是不知也。自认己不知，而日日习之、夜夜思之以求增益，方可知也。

2.坐井观天，身处陷阱之中而不知，是浅陋也。学思践悟，反求诸己，方不知者，方知也。

3.愚人者，以知为不知，补不知之陋、矫知之枉，是为中庸也。大智若愚。

1.行道者，非独善其身，乃传道而求兼济天下也。弟子得善而行之始终，则夫子无憾矣。

2.大道者，不偏不倚、大公无私也，是为中庸，是为至善。

3.拳拳服膺而后行之，学而后思，思而后知，知而后行，行而后反求于知。君子者，知行合一也。

1.中庸者，难于均国家、辞爵禄、蹈白刃，务必时时修之、时时行之，以求至善。

2.圣人者，化不可能之事为可能，以难行之愿力行之，功成之时，归而无憾。

3.人人力行中庸之时，天下尽皆尧舜，可曰大同矣。

1.宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

2.衽金革，死而不厌，北方之强也，强者居之。

3.君子和而不流，中立而不倚，国有道则不变塞，国无道则至死不变，强哉矫。

1.君子之道费而隐。所谓费者，以夫妇之不肖，亦可知、可行也；所谓隐者，若及其至，圣人亦有所不知、有所不能也。

2.天地之大，人犹有所憾。故君子语大，天下鲜有能载者；君子语小，天下鲜有能破者。明知难行而行且至之者，圣人也。

3.君子之道，造端于夫妇，及其至也，可察天地万物。

1.道不远人，人之为道而远人，不可以为道。君子以人治人，改而止。

2.己所不愿，勿施于人；己所愿，亦勿强加于人。

3.庸德之行，庸言之谨，有所不足而竭力勉之，有余而不敢尽之，言顾行、行顾言者，可为君子。

1.君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难。陈力就列，不能者止。非己所能为之事，勿求也；非己所能变之境，勿怨也；己所能为、己所能变者，行至极也。

2.君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人；上不怨天，下不尤人；居易以俟命，顺势而为也。

3.若行有不至、事有难成者，与其责人，必先责己，行有所令七分者，反求诸己必十分也。

1.行远必自迩，登高必自卑。千里之行，始于足下；日积月累，水滴石穿。

2.《诗经 小雅 常棣》之作，一言以蔽之：家和万事兴。

3.如《大学》之言——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，循序渐进也。

1.道法自然，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，若诗、若谜、若鬼神。

2.君子之道费而隐，虽不可见，如在其上，如在其左右。

3.大道者，如神之格思，不可度思，矧可射思，会心而达意。

1.大德者，不得其位，必得其禄；不得其禄，必得其名；不得其名，必得其寿；不得其寿，必得其功；不得其功，必得其言。大德而一无所得者，可得功、得德、得言也。君子立功、立德、立言，别无所求矣。

2.天之生物，必因其材而笃焉。然栽者培之，倾者覆之。物将不存，材之何附？故千里马与伯乐兼有者，方可成大道矣。

3.君子受命于天。所谓天者，时也、势也、上也、民也，四者兼备，可谓天命。

1.人非独行，欲成事者，察父母、妻子、朋友、校友、同事、师长也。所谓人者，关系之总和也。

2.己勤、己能、己修德，而无关系之洽者，未能成事。己惰、己庸、己作恶，而谋关系之上者，或能成事、然未可持久也。若能持久，大道不行也。

3.路遥知马力，日久见人心。君子成事，重在修身、重在反求诸己，舍修身而以谋关系为上者，君子所不为也。

1.夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。孝之大者，青出于蓝而胜于蓝矣。

2.践其位，行其礼，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

3.孝之至者，治国其如示诸掌乎。

1.为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。然人存则政举，人亡则政息，之于此者，无良策也。

2.仁者爱人，亲亲为大；义者取宜，尊贤为大。所谓仁义，亲亲、尊贤、爱人、为善也。

3.君子不可以不修身。欲修身者，必事亲也；欲事亲者，必知人也；欲知人者，必知天也。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

1.天下之达道，上下、亲子、夫妇、昆弟、朋友之交也。天下之达德，知、仁、勇三者也。

2.知者三法，生而知之、学而知之、困而知之，及其知之一也。行者三法，安而行之、利而行之、勉强而行之，及其成功一也。所谓君子，知行为要、知行合一也。

3.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，可知修身；知修身者，可知治人；知治人者，可知治国平天下也。

1.心怀天下国家者，必修身，必尊贤，必亲亲，必敬人，必爱民。

2.修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则家和，敬人则群安，爱民则众归。

3.君子者，家国一体、群己一体、内外一体也。

1.洁身静心以修身，去谗贵德以劝贤，尊位重义以敬人。

2.欲人敬己，先修己身。

3.敬己者，人敬之；律己者，可律人。

1.凡事预则立，不预则废。

2.在下位而欲成事者，必获乎上；欲获乎上者，必信乎朋友；欲信乎朋友者，必顺乎亲；欲顺乎亲者，必诚反诸身；欲诚身者，必明乎善。

3.诚之者，择善而固执之者也。若问其详，曰博学、曰审问、曰慎思、曰明辨、曰笃行。

1.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

2.诚则明矣，明则诚矣。

3.所谓君子，无非诚、明二字矣。诚者，敬人而求真也；明者，坦荡而无隐也。至诚至明者，可为圣贤。

1.唯天下至诚者，方能尽其性也。

2.能尽其性者，亦能尽人之性；能尽人之性者，亦能尽物之性；能尽物之性者，亦能赞天地之化育、与天地参矣。

3.与天地相融者，求至诚、尽其性也，曰顺势而为，曰从心所欲而不逾矩。

1.次于圣人者，可求致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

2.常人欲成事，唯求不偏不倚，唯求持之以恒。

3.常人而求至诚、至中、至恒者，可齐圣贤矣。

1.至诚而知人明事者，可以前知。

2.祸福将至，善与不善，必先知之。

3.知天道者，可知天命；知人性者，可知人事；知己之是非者，可知己之未来。

1.诚者自成，非为己之所得，乃求己之大善矣。

2.诚而成己者，可曰仁；诚而成物者，可曰智。至诚而兼成己与物者，可曰圣贤。

3.诚者，性也；成己、成物者，行也。君子贵良性，更重力行。

1.至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

2.天地之道，可一言而尽也，曰“诚”。至诚者，可曰博、曰厚、曰高、曰明、曰悠、曰久。

3.所谓诚者，表里如一、坦荡而无私、至情至性而无悔也。

1.苟不至德，至道不凝。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

2.居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。

3.既明且哲，以保其身。明者，智慧也；哲者，通达也——今人“明哲保身”之意会，或悖谬也。

1.愚而好自用，贱而好自专。君子之要，问道于公。

2.道者，与时俱进矣，生乎今世而反古之道，必灾及其身。

3.事业长久者，必德位相配。位不配德，难行事；德不配位，难长久。

1.于上者，善而无征则不信，不信则民弗从。于下者，善而不尊则不信，不信则民弗从。

2.君子之道，本诸身，征诸民，考诸先贤，建诸天地，百世以俟圣人。君子立功、立德、立言者，为天下之法则也，远之则有望，近之则不厌。

3.君子者，在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。

1.天下至圣者，聪明睿智以有临，宽裕温柔以有容，发强刚毅以有执，齐庄中正以有敬，文理密察以有别；现而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。

2.天下至圣者，修身力行而持之以恒也。

3.至圣而至尊者，德亦至明、行亦至中、责亦至大也。

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