中国传媒大学谢伦灿：文化样态是文化测量得以实现的基础条件

海德格尔在《世界图像时代》中指出“从本质上看来, 世界图像……指世界被把握为图像了”。[1]世界是图像化的世界, 毋宁说, 根本上世界就是符号化了的世界。符号应人的需要而产生, 教育则是通过符号的交换满足人们相互理解、达成共识的需要的过程。

文化样态主要指“文化存在的具体‘模样’和‘状态’”, 即人们可以通过直观就能感觉到的文化的具体存在方式。[2]

文化样态是文化测量得以实现的基础性条件。文化样态的具体呈现方式也被称为文化的符号化。

广西是多民族聚居省区, 居住着壮、汉、苗、瑶、侗等多个少数民族, 其中壮族最多, 各族人民间相互交往和影响创造了广西灿烂多彩的民族文化样态, 其中各民族的原生态民间艺术也成为一种大众的民俗文化, 其中, 音乐舞蹈如铜鼓舞、绣球舞、壮族三月三歌节、瑶族盘王节, 民间歌谣与故事传说, 铜鼓, 花山岩壁画, 刺绣、织锦、蜡染等, 使得广西充满少数民族风情。坭兴陶产于广西, 备受壮族等少数民族民俗文化的影响, 民族特色浓郁。同时, 坭兴陶艺术出自北部湾核心地带钦州, 它根植于广西沿海民间, 自然受到海洋民俗文化的润泽。基于实用需要的钦州坭兴陶因造物需求而产生, 此种造物活动从实用需求开始。从器物与人类活动的关系看, 人们的生活需求和变化决定着坭兴陶器物的发展和演变。[3]各种器物造型的不同, 反映出的是人们生活方式的差异。如:钦州属于江南茶区, 茶资源丰富, 这为坭兴陶茶具的生产和扩大坭兴陶陶器的消费需求创造了基本条件。当饮茶成为一种生活习惯的时候, 坭兴陶茶器便应运而生了。再如:坭兴陶最初烧制的物品是烟嘴, 这根源于两广民间兴起的抽烟习俗, 它是广西沿海乡土民俗的物化体现。当代坭兴陶作品《铜鼓功夫茶具》《桂林象山水月茶具》《壮包壶》《陶角》《高鼓花樽》等都是基于浓郁的广西地域民俗创作而成的。日常生活中, 坭兴陶器物联系着制陶艺人的生活和使用者的生活，它是日常的或是基于日常的。器物的产生以人的使用为前提, 同时又要表达人的审美诉求, 这表明, 人类生活和坭兴陶器物之间的关系是互动的。[4]

[1] [德]海德格尔.海德格尔选集[M].孙周兴, 译.上海:上海三联书店, 1996.79.

[2] 陈少雷.文化价值观的哲学省思[M].北京:社会科学文献出版社, 2015.59.

[3] 黄文捷, 傅蓉蓉.基于非物质文化遗产传承的当代设计探索-以景泰蓝制作技艺为例[J].设计.2015 (5) .

[4] 周作好 李帅，非遗保护视角下钦州坭兴陶艺术的文化样态。设计 2017,(11),82-83。