故城建成600年，这个意大利人在里面绘画50年，到底图啥？
大清的西洋人
今年正值紫禁城建成600周年之际，这座金碧辉煌的宫殿，见证着数百年沧海桑田的变迁，数十位帝王与无数王公贵胄、军政要员在这里留下了历史的印迹，他们的思想决定了整个国家数百年的历史走向。这座威严的紫禁城，不仅是政治与权力的核心中枢，还是整个国家文明的象征，无数珍贵画作、钟表等艺术品出自紫禁城，无数的艺术家在这里描绘着帝国的一草一木和万千气象。但也是在这座全中国最大的“围城”里，还生活着千千万万臣服于皇帝的普通人，年轻的西洋人郎世宁，就是其中一员。
紫禁城里的西洋钟表
一、被压抑的传教理想
世界的彼岸是什么样子的，他们和我们一样是黄皮肤、黑眼睛吗？这种种问题或许在大清小部分人的脑海中匆匆闪过，几亿同胞中绝大多数终日为生计所累，哪里顾得上大洋彼岸的世界呢?他们不知道的是，此时的西方已经完成了工业革命，并派出大量传教士前往世界各地传教，将基督教“圣音”播撒到阳光照到的每一寸土地上。
1715年，年仅27岁的意大利教士、画家郎世宁，怀着将“圣音”传播至中国全境的信念，从遥远的欧洲赶赴澳门，并于同年10月赶赴北京。在辉煌威严的紫禁城里，康熙大帝接见了这位远道而来的客人，并为他安排了“内务府造办”的职务。内务府是专门为皇族服务的，是紫禁城里一个十分重要的衙门。郎世宁乘兴而来，却失望且无奈地发现，他虽然抱有雄心壮志，但在康熙帝的要求之下，也只得暂时搁置传教的理想，在宫廷中为皇帝服务。
康熙虽喜欢数学，但对传教士十分警惕
二、“忠心耿耿”的西洋画师
1729年，已在大清“工作”15年的郎世宁，在给耶稣会同事的信中提到，他想要把在北京画的画卖掉一半，将所得的钱款全数用于传教事业。不再年轻的郎世宁，依旧没有丢掉他传播“福音”的愿望。
耶稣会是当时派遣大量传教士赶赴各地传教
此时紫禁城里的掌权者已经由康熙变成了雍正，但相较于较为“宽仁”的康熙来说，做事严肃的雍正对传教一事十分厌恶，全国除北京还留有部分郎世宁这样的传教士之外，各地的传教士几乎全数被驱逐了出去，看来郎世宁的愿望也只能是“愿望”而已了。
《甄嬛传》雍正
既然在紫禁城里的内务府工作，郎世宁就得遵守所谓的宫廷规矩，在皇城里，画师一般以他所工作的地点场所而被划分为不同的级别，如在坤宁宫画画的被称为“坤宁宫画人”，郎世宁被安排在画师整体水平最高的“如意馆”中，成为大清皇宫内的“如意馆画人”。
如果对清代瓷器发展史有一定了解的话，那一定知道清代出现了大量的“珐琅器”，而“珐琅器”技术在很大程度上是西洋传教士带来的新技术。郎世宁在入职紫禁城之初，他的工作除了日常画画之外，很大一部分时间里是用“珐琅彩料”进行创作，可以说在郎世宁工作的数十年当中，他一直在为紫禁城内的珐琅器制作提供着持续不断的帮助与指导。正是在以郎世宁为首的一大批传教士的帮助下，宫廷珐琅器制作水平才获得突飞猛进的发展。
清代珐琅器
在宫廷内，画师的工作流程大致为：皇帝下发旨意、画师起稿、画稿上呈皇帝、皇帝提出意见、画师正式开工、完稿后上呈，如若皇帝没有问题则进行张贴展示。这项流程看似简单，但要知道绘画是一种艺术创造，如若没有灵感，一幅画的完成周期可能要无限延长，但在宫廷内，绘画创作却又被“量化”成数字，可以说在一个又一个任务下，郎世宁始终处于超负荷运转当中，往往是“一画未平而一画又起”。
《如懿传》郎世宁和乾隆
三、东方世界的“他者”
在高负荷的运转当中，郎世宁尽管享受着他在西方享受不到的宫廷高规格待遇，但却始终开心不起来。他年少而来，本怀有一腔热血，想在中国传教，但此时的中国却不再是利玛窦时期的中国，西方教会在中国根本没有任何可以传教的机会，于是他只得脱下“教衣”换上“画衣”，在偌大的紫禁城城里作一个孤独的创作者。
但即使是从青年到中年，郎世宁却依旧无法得到宫廷内画师群体的认同，在当时的紫禁城中，占据主导地位的依旧是有着千年传承历史的中国“国画”，也就是水彩画，大批量中国画师形成的“皇城画师天团”将郎世宁排斥在外，郎世宁刚到中国的时候，甚至还受到了部分画师的欺辱与打压。
《如懿传》郎世宁和如懿
正所谓“人在屋檐下不得不低头”，郎世宁在紫禁城内也开始学习中国的绘画方式，并开始尝试将其与西洋画结合起来，如果有人看过郎世宁对皇帝、紫禁城、圆明园等人物与场景的描绘的话，一定会惊叹于其高超入神的画技。
郎世宁笔下的圆明园（局部）
紫禁城并不是“天堂”，相反在这偌大的围城里有着大量的“隐秘的角落”，尤其是内务府，更是时常发生打架斗殴、酗酒闹事甚至是杀人事件，而作为以修炼肉体与精神为生的教士，在这等光照不进来的地方，郎世宁难以忍受，他虽在中国工作生活数十年，但却始终以东方世界的“他者”身份生活着，其传教的宏愿也始终未能够在这巍巍紫禁城内实现。
紫禁城
1766年，历经康熙、雍正、乾隆三代帝王的西洋宫廷大画师郎世宁在北京逝世。在他的墓碑上，分别刻有中文与拉丁文两部分墓志铭，中文写道：“西洋人郎世宁，自康熙年间入值内廷，颇著勤慎，曾赏给三品顶待，今患病溘逝……加恩给予侍郎衔。”拉丁文墓志铭则写道：“郎世宁，耶稣会襄佐修士……于传教事业极著功绩，其宗教修养，亦颇昭彰。”其实郎世宁一生都未曾实现传教的宏愿，但在拉丁文墓志铭中给予他这样的评价，或许能够抚慰他平生的遗憾。
《如懿传》郎世宁
文史君说
悠悠千古历史，巍峨百丈皇城，雄壮威严的紫禁城是东方文明的象征。但清代紫禁城不再具有大明时代的慷慨大气，利玛窦与徐光启共同探讨数学与科学的时代也一去不复返了，第一次西学东渐也宣告失败。伟大的文明应该是“有容乃大”的，大清在选择让郎世宁于皇城内绘画数十年的同时，也关闭了学习西方科技的最后的机会。从小人物的角度来讲，这是郎世宁的遗憾，而从大历史的层面来看，这是大清的遗憾。
参考文献
谢景芳：《杨光先与清初“历案”再研究》，《史学月刊》2002年第6期。
曹天成：《郎世宁在华遭遇及其所画瘦马研究》，中央美术学院硕士学位论文，2011年。
（作者：浩然文史·小太阳）
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