《中国千年书法理论“秘笈”！备存，终身受益！》
品·德
● 古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之。故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》
● 书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年《颐园画论》
● 立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤
● 品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹《临池心解》
● 人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆《书法雅言》
● 学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载《艺概》
● 故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹《临池心解》
心
● 正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆《书法雅言》
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆《书法雅言》
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神。心正气和，则契于妙；心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》
● 书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚清而厚，清厚要必本于心行。清.刘熙载《艺概》
● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长《续书断》
● 人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》
● 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆《书法雅言》
志
● 故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载《艺概》
● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭《书谱》
人性
● 夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕《石室神授笔势》
● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载《艺概》
喜怒哀乐
● 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾《翰林要诀》
笔画
● 卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。
● 陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
间架结构
● 先学间架，古人所谓结字也；间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》
● 临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。清.朱和羹《临池心解》
● 学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武《书法正转》
● 字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生布置。宋.米芾
分布
● 孙过庭：初学分布，但求平正。
● 项穆：书有三戒。初学分布，戒不均；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
● 王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
● 颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
● 王羲之：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨，锋纤往来，疏密相附。
● 若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》
布白
● 欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
● 蒋和：布白有三。字中布白，逐字之布白，行间之布白。初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
用笔
● 书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》
● 观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我运用耳。清.朱和羹《临池心解》
● 字不可重笔，写字如画狗，越描越丑。
● 一点成一字之规，一字乃终篇之准。唐.孙过庭
● 引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。晋.卫恒
● 婉若银钩，飘若惊鸾。晋.索靖
● 飘若浮云，矫若惊龙。晋.书论
● 龙跳天门，虎卧凤阁。南北朝.萧衍
● 云鹤游天，群鸿戏海。南北朝.萧衍
● 龙威虎振，剑拔弩张。南北朝.袁昂
● 如清风出袖，明月入怀。唐.李嗣真
● 笔下龙蛇似有神。唐.张怀瓘
● 挥毫落笔如云烟。唐.杜甫
● 时时只见龙蛇走。唐.李白
● 若教临水畔，字字恐成龙。唐.韩愈
笔法·执笔
● 古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
● 大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔《续书谱》
● 故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》
● 旭常云：或问书法之妙，何得其古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》
● 而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁巘《学书论》
楷书
● 古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》
● 学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁巘《学书论》
● 书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼《论书》
● 凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》
大字
● 凡学书字，先学执笔……若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》
● 学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊《学书法》
读帖
● 初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之……清.宋曹《书法约言》
● 学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚《论书》
临摹
● 初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲《临池管见》
● 唯初学者不得不摹……皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。南宋.姜夔《续书谱》
● 学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》
● 先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》
● 凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钜《学字》
● 凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑《论书滕语》
● 临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。南宋.姜夔《续书谱》
● 又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。南宋.陈槱《负暄野录》
● 临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞《学书捷要》
● 自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑《论书滕语》
● 古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。北宋黄庭坚《论书》
● 学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清.梁巘《学书论》
● 近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱。宋.周行己《浮止集》
真迹
● 石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终难精进。南宋.陈槱《负暄野录》
● 石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。宋.米芾《海岳名言》
● 作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班《钝吟书要》
悟
● 且一食之美，惟饱其日；倘一观而悟，则润于终身。唐.张怀灌《六体书论》
性灵
● 作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。要知得形似者有尽，而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》
专精一家·集众家所长
● 习古人书，必先专精一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家。到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑《论书滕语》
● 凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清.朱和羹《临池心解》
● 若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》
● 若但株守一家而摹之，久之必生一种习气……以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无愧。清.沈宗骞《芥舟学画编》
● 只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。《翰林粹言》
● 学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁巘《学书论》
● 今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻妙境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》
明辨·师古而不泥于古
● 若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹《临池心解》
● 古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。北宋.黄庭坚《论书》
● 用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法游笔端，然后传神。清.宋曹《书法约言》
● 临摹古人，须食古而化，独自成家。明.李流芳
● 不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥
● 吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼《论书》
● 学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥;
● 学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》
● 不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。北宋.黄庭坚《论书》
● 故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》
意
● 笔墨一道，用意为上。清.王原祁
● 玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。唐.张怀瓘
● 临不测之水，使人神清；登高万仞之山，自然意远。唐.张怀瓘《书断》
● 初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔势论》
● 古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。清.周星莲《临池管见》
象
● 意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。清.刘熙载《艺概》
● 成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。《翰林粹语》
魄
● 书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙载《艺概》
气
● 笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》
● 气有清浊厚薄，格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》
● 凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伧气，鲱俳气，江湖气，门客气，酒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》
● 吾善养吾浩然之气。战国《孟子.公孙丑上》
● 书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。清.张庚
妙·趣·韵
● 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。唐.张怀瓘《书议》
● 凡书贵有天趣……明.孙文融《书画题跋》
● 有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.恽寿平《瓯香馆画禅》
● 书法惟风韵难及。清.左因生《书式》
● 机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。李渔《闲情偶记》
● 古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》
● 笔墨酣畅，意趣超古。清.吴历
● 仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀瓘《文字论》
● 书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室随笔》
● 凡状物者，得其形，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。明.李日华
● 高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。清.刘熙载《艺概》
阴阳·自然
● 阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》
● 书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》
● 无声之音，无形之相。唐.张怀瓘
学书
● 学书六要：一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。清.朱履贞《学书捷要》
● 若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》
天道酬勤
