古人坚信天圆地方，原来是河图、洛书昭示了盖天之说！

作者：武汉赵向阳（原创）

管仲（约前723年－前645年）

河图、洛书究竟为何物？历来看法不一：

管仲说是祥瑞。

管仲，齐国宰相。春秋时期，齐恒公九合诸侯，图谋霸业，对周天子不肯臣服，管仲劝道：“昔人受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见者，虽曰受命，无乃失诸乎！”

郑玄说是帝王受命之符。

郑玄(127—200年)，字康成，山东高密西南人，东汉末年经学、易学大师。

俞琰说是宝器。

俞琰(1258?—1314年），字玉吾，自号金阳子。江苏苏州人，宋元之际易学家、道教学者，著《周易集说》等，另有《林屋山人集》。

薛季宣说是上古地图。

薛季宣(1134—1173年)，南宋学者，字士龙，号艮斋，温州永嘉人，历官武昌令、大理寺主簿、大理寺正，出知湖州，改常州，未上任而卒。主张河图、洛书为古代地图。见《浪语集·河图洛书辨》。

毛奇龄说是典籍。

毛奇龄（1623—1716年

毛奇龄，字大可，号秋晴，世称西河先生。易著有《仲氏易》、《推易始末》等，另有《西河全集》。

还有人说是符录、纖纬……

现代人亦是各依其理，各持一说，更有人干脆以今解古，猜测为雨水、罗盘、气象图等等。

学术界主流看法，认为河图、洛书是星图，这是比较合乎上古实际的。

《晋书·天文志》说：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无薄蚀之变，星辰靡错乱之妖，黄帝创受河图，故其星传，尚有存焉。”

宋代朱震说：“国朝龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”

后来朱熹命弟子蔡季通入蜀，从隐者手中购得河图、洛书及太极图，列入《周易本义》卷首，以后成为历代易学者必研之图。（《汉上易传进书表》）

明代万历四十五年（公元1617年），一个自号“挹玄道人”的乡绅，在为一尊古佛装金时，竟然从佛肚里发现了一部卷帙浩繁的奇书—《开元占经》。

作者瞿昙悉达，祖居印度，祖孙四代都为唐代天文官员。

书中引用古代占星术著作达70余种，绝大部分都已失传，记录283星官(组星)，1465星，可见中国古代天文学知识非常发达。

正如顾炎武所说：

三代以上，人人皆知天文。

七月流火，农夫之辞也；

三星在户，妇人之语也；

月离于毕，戌卒之作也；

龙尾伏辰，儿童之谣也。

后世文人学士，有问之茫然不知者也。

七月流火，见《诗经·豳风·七月》说，七月有大火之星西流，九月则将授以冬衣，否则天寒难耐。

三星在户，见《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人。”指参星，嫁娶者以为候。

月离于毕，指月亮附丽于毕宿，降雨之兆，毕为主雨之星。

龙尾伏辰，龙尾指箕宿，春末辰见。《左传·僖公五年》：“童谣云，丙之辰，龙尾伏辰。”

顾炎武（1613—1682年）

有了大量仰观俯察的结果，这才形成中国古代独特的宇宙观—盖天说。

古人一直以为天圆地方，《周髀算经》说：“天象盖笠，地法覆盘。”

直到汉武帝之后，才发展为“天包地外，地居于中”的浑天派理论。

奇怪的是古人盖天之说，一直缺乏完整的理论支持，仅仅是一鳞半爪的残篇断简，或是散落各卷中的片言只语。

其实只要细心考察，亦有线索可寻，古人认为河图、洛书浑然一体，一圆一方不可分离。所以洛阳的古代河图、洛书碑，刻在一个球形巨石上。

清代万弹峰《易拇》说：“盖河图外方而内圆，一三七九为一方，其数二十也；二四六八为一方，其数亦二十也；中十五，共五十五数。

中十点作圆布，包五数在内，此外圆内方，而五数方布在中央，中一圈即太极图形，外四圈分布四方，为方形。”

洛阳市巨石上的河图、洛书

其实我们只要跳出文字的二维障碍，虚拟为立体图形就可一目了然，活脱脱显示出一个“盖天说模型”！

河图、洛书就是上古的盖天说理论！也是盖天说时期最辉煌的理论成果。但这里不展开论述，仅提出论点，以启发读者思路。