孔子教臣民守规矩，老子教君主别胡来，其实都是同一个字上做文章

春秋战国时期，百家争鸣，处士横议，其争论的焦点就在一个“道”字上，“道”是中华传统文化之根，没有是非之别，只是主干与末梢之别。

孔子为什么教臣民守规矩，守什么规矩

春秋时期周礼崩塌，礼崩乐坏。春秋战国时期，周王室名存实亡，诸侯国各自为政，周礼崩塌：弑君杀父者有之，篡位夺权者有之，僭越乱礼者亦有之，他生活的时代，被他称为“礼坏乐崩”的最坏时代，孔子一生骂人最狠的一句话就是“是可忍孰不可忍”，骂的就是鲁国权臣季孙氏伤道害礼的事。

季孙氏是鲁国权臣“三桓”之一，是鲁国的卿大夫，按照周礼规定，他的爵位级别只能享用“四佾”（yi）即32人的舞乐队伍，而他却越过鲁国国侯，直接享用周天子才可以享用的“八佾”64人的舞乐队伍。在以“克己复礼”为终生信仰的孔子看来，周礼是天下最高的礼法，乱用礼乐，是最无道无良无底线的僭越，是“孰不可忍”的“违宪”行为。文武之道即是天之道。但是孔子坚信：“文武之道，未坠于地，在人”，他认为文王、武王、周公制定的礼法，是天道的体现，天道永恒，因此它不会沦落到地下，它依然在人的道德良知里，只要有人振臂，一定会有复兴的那一天！所以，不管是在鲁国为官的短暂岁月里，还是在西游应聘的漫漫征途上，抑或在万般无奈之下开办天下第一所私立大学的过程中，孔子始终以历久弥坚之志向，百折不挠之勇毅，明知不可为而为之的果决，向着恢复周礼，弘扬“文武之道”的目标艰难跋涉，他希望在有生之年看到“文武之道”光复的那一天，因此感慨道：“朝闻道，夕死可矣！”

在孔子看来，天下大乱的根源就在于周礼崩塌，规矩破坏。因此，恢复周礼，宪章文武是理顺社会秩序，实现天下大治的唯一出路。奉行周礼，克己复礼就是他最高的政治追求，周礼是天下最大的规矩。克己复礼，任重道远。孔子自知“弘道”之艰难，故有云“士不可以不弘毅，任重而道远”。弟子们也在老师身上看到了光复周礼的希望之光：天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。“道”字在《论语》出现了100多次，足见光复“文武之道”的重要性。由于太重要，重要到高于生命，所以有时候，孔子把自己融入“道”中，也以“道”自称，比如”吾道非邪，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容然后见君子”。可见，孔子之道即君子之道。

事实上，孔子确实有君子之道和小人之道两种概念。宗法制度下的君子原意是指“君主嫡生之子”，而小人是指小宗即庶生之子，后来被孔子反复比喻，不仅有了等级概念，更成为区分道德品质高下的代名词，被称为“君子之儒”和“小人之儒”。修君子之道的，光明磊落，德泽天下，可以南面称王或辅佐君王；修小人之道的，只能小打小闹，修得一些生存之术，而永远不会懂得治世之道。这就是孔子之“道”：克己复礼。

老子的“道”超越天地和上帝，是万物之母和一切生灭变化之源

“道是天地万物之母”。道是老子哲学的全部思想基础，是中华哲学独有的哲学体系，是天地万物之本源，社会人伦之法则，天下万教之宗元，与孔子“宪章文武”之“道”不同，孔子的“道”以“礼制”为核心，是针对人伦关系而精心“设计”的一整套规章制度和行为准绳。而老子的道是相对于天地人神的独立存在，上帝、君主、臣民，以及山川草木一样，“天地不仁，以万物为刍狗”，在道面前，没有高低贵贱。

老子是中国思想家里“仰望星空”的第一人，也是唯一的一位位哲人，他跳出人类社会，把探寻世界本原的视角从芸芸众生，伸展到浩瀚的宇宙空间，创立了囊括自然、人文、万物生灭变化等的“道论”，否定了上帝神至高无上的地位和权威，自然就否定了作为“天之子”的地位和“君权神授”思想，这是老子对人类思想观念的彻底颠覆，是中华民族认识能力和认识水平的一次重大飞跃，在世界哲学史上影响深远。天地万物之间的关系。在茫茫宇宙之中，万物蓬勃生发，其中有“四大”：“道大，天大，地大，人亦大”。人作为万物之灵长，得以并称为“四大”，但这四大不是并列关系，而是从属关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。人要效法大地，大地要效法天，天要效法道，道因为是独立的，它只效法自己的自然而然。

那么，“道”是什么样子呢？老子说“道可道，非常道；名可名非常名”，它“寂兮廖兮”，“恍兮惚兮”，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，不能用语言文字描述，没法定名。因为一旦描述，一旦定名，就把它局限在一定的概念里，失去其无限可能性。比如，道生万物，天是道，地是道，山水花鸟都是道，它们的样貌、性状、色彩、寿命等各不相同，如何给他一个确切的名称，如何描出来？道的特性是：虚无、柔弱、无为、不争、谦退。

尽管它无形无状，无物之象，但是“大道泛兮其可左右”，它遍布于宇宙虚空之中，天地万物都是它所生发，人们可以通过天地万物的生发变化，来认知它、把握它、遵循它。因为它派生万物并内化于万物之中，知道了万物的特性和运行变化规律，也就明白了道的基本特性和运行规律，它的特性和运行规律正是天地万物得以遵循的来源。所以“孔德之容，惟道是从”，“万物莫不尊道而贵德”，人当然不能例外。

老子通过万物的生发过程和运行状态，发现了“道”的基本特性是“虚无”的，因为它的存在看不见；它是“无为”的，因为它从不强作妄为，一切顺任自然；它是“不争”的，因为它从不因自己的贪欲而侵占万物；它是“谦退”的，因为它含藏内敛，不显露锋芒；它是“柔弱”的，因为它从不恃强凌弱、强悍暴戾，等等。

这里有几个哲学概念最易混淆，引起误读。虚无指的是道的存在状态，而非真的空虚没有，它是从人的视角而言，道体好比一种精神，一种风尚，看不见摸不着，但却是实存的；柔弱并非懦弱，而是滴水穿石般的韧性和持续性；无为，不是什么也不做，什么也不做就不会道生万物，而是指顺任自然，不强作、不妄为、不折腾，指的是没有人为因素；谦退不争是“为而不争”，“功成而不居”，不与万物争利夺名。

遵道与违道的结果如何

老子对万物遵道而行与强作妄为的结果做出了比较：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

——这里面的“一”即是“道”。大意是说天地遵道而行就会天清地宁；万物遵道而行就会各安其命；侯王遵道而行就会天下太平。反之，则会天塌地陷，万物灭绝，天下倾覆。

不要以为这是老子的闭门造车，两千多面来，已被无数事实证明，同时被现代科学所证实，要不然不会受到中外科学界的高度推崇和广泛认可。比如：美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉，盛赞老子的生态观念，他说：“道家提供了最深刻并且最完美的生态智能”；再如诺奖得主、日本物理学家汤川秀树感慨：“老子是在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知，老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”

所以，美国科学家威尔杜兰发出惊世感叹：焚毁所有的书籍，我们将从《道德经》中汲取智慧。我们看看当今世界局势，便可知老子思想的伟大。当今社会，物欲横流，科技高度发展，军备疯狂竞争，工业污染严重，生存环境恶化，美帝恃强凌弱，和平发展受阻……这一切的恶果，都是人类贪心不足，恣意妄为，不尊重客观规律造成的。

小结

总之，孔子的道，老子的道，都是围绕一个“道”字做文章，但孔子的对话主体是臣民，老子的对话主体是君主。孔子主要是教臣民尊尊亲亲，上下有序，守礼法、懂规矩；老子是教君主去贪欲、尚无为、不折腾，与民休息。同样是解决社会人伦问题，孔子之道是“宪章文武”“克己复礼”，老子是“道法自然”“无为而治”。对于孔子而言，老子“其犹龙耶”深不可测；而对于老子而言，周礼只是人为的设定，人设总是要倒掉的。