鲁迅先生放在古代大致属于什么水平？

一般而言，如果鲁迅先生放在古代文人圈子里，大致属于“通”的水平。用雅言表示为“鸣庚”。

仓庚，又叫离黄，是黄莺的别名，亦作“仓鶊”。仓就是黄色，所以仓庚就是黄色的庚鸟。“鸣庚”的意思是指那些经过全面的学习，古文知识能够融会贯通的宗伯儒子。出自《诗经·豳风·东山》：“仓庚于飞，熠燿其羽。”比喻这些儒子象春天的黄莺开始鸣叫，初步具备展翅高飞的能力，但是还只是限于栖息于普通高度的乔木，不能与征雁和雄鹰比肩。

下面简单叙述一下判断的理由。

1、鲁迅先生的杂文---通

鲁迅先生的杂文把汉语的庄谐、讽刺、辛辣等功能发挥到了极致，逻辑思维与语言的运用大巧不工，举重若轻，批判思想与精神追求超越了整个时代，与旧体诗创作水平并列为首，放在中国古代之历史文学中属于“通”。

如批判崇洋媚外的洋奴--“叭儿”：倚徙华洋之间，往来主奴之界。从奴隶生活中寻出美来，赞叹，抚摩，陶醉。为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利。

2、鲁迅先生的旧体诗---通

鲁迅先生的旧体诗，早期从不通到粗通，晚年至于通，全部诗作都反映了他的学问由稚嫩渐趋成熟的情形。

早期诗句如“我有一言应记取，文章得失不由天。1900”“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。1900”等等都是蒙童之作。晚年渐渐撰写古朴凝重之句“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。1934”“竦听荒鸡偏阒寂，起看星斗正阑干。1935”属于鲁迅先生的绝笔句，于1936年逝世。

3、鲁迅先生的小说---粗通

鲁迅先生的小说作品数量不多，但是水平极高，鲁迅先师自己曾经说过：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”他小说中主要描写一些社会底层劳动人民，如阿Q、祥林嫂等等，不靠文笔取胜，而专注于“救赎”。不以长篇小说为重，以普通百姓便于阅读的短篇小说为主。对于人物的刻画栩栩如生，令人印象深刻。1994年诺贝尔文学奖得主大江健三郎先生说：“我现在写作随笔的最根本的动机，也是为了拯救日本、亚洲乃至世界的明天。而用最优美的文体和深刻思考写出这样的随笔、世界文学中永远不可能被忘却的巨匠是鲁迅先生。在我有生之年，我希望向鲁迅先生靠近，哪怕只能挨近一点点。这是我文学和人生的最大愿望。” 2012年诺贝尔奖得主莫言先生说：“谈到鲁迅，只能用天才来解释。”

4、鲁迅先生的散文---粗通

鲁迅先生的散文“以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻；形象生动，格调明朗，有强烈的感染力”。（百科评价）

5、鲁迅先生的古文---不通

鲁迅先生跟随菊叟先生（寿镜吾）在三味书屋学习了很短的时间，通过他的作品《古籍序跋集》可以看出他对先秦古文几乎不懂，对汉儒之学与古汉语略有所知。对古代杂学与会稽方志略有涉猎，如《嵇康集》《广林》与地方志《会稽郡故书集》、《会稽记》等，如《百喻经》、《唐宋传奇集》等都不属于正统学问，菊叟先生（寿镜吾）当初反对鲁迅读这些杂书。我非常赞成这种观点。

综合以上的几点，可以看出鲁迅先生的综合水平大致在“粗通—通”之间。

6、简单举一例讲解鲁迅先生的诗《无题》

鲁迅先生|《无题》

惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。

梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。

忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。

吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

这首诗的诗眼是“挈妇将雏”，语出《新序·节士》“鲍焦衣弊肤见，挈畚将蔬，遇子贡将于道”一句话，表达了自己甘于贫困与为国而忧的心情。

鲍焦是周朝时期的隐士，他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死。成语典故“抱木而死”就是指鲍焦为节殉死的古史。鲁迅先生用鲍焦的典故表达自己饰行非世，坚持操守的志向。

此诗作于1931年2月。柔石、殷夫等人已经被抓，国民党反动派到处搜寻鲁迅，打算借他的名声为军阀统治歌功颂德，而鲁迅先生只能四处避难。这首诗虽然名叫“无题”，但是实际上真正的题目就是“守节”，坚守一个读书人的节操。后世学者把这句话当成鲁迅先生“揭示生活困难”的牢骚之语，并且解释“妇、雏”指鲁迅夫人许广平和幼儿周海婴。这种解释并不是完全错误，但是疏于“指实与浮于文字表面”，古文知识与学识积累不足，所以没有理解鲁迅先生的诗意。

7、我与郭沫若先生的仿作

郭沫若先生曾经仿照《无题》作诗一首《归国杂吟》，我也仿照《无题》作诗一首《送疫神》，同时放在文章之后，请大家参照学习。水平有限，请各位学者多多批评指正。

郭沫若先生|《归国杂吟》

又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。

去国十年余血泪，登舟三宿见旌旗。

欣将残骨埋诸夏，哭吐精诚赋此诗。

四万万人齐蹈励，同心同德一戎衣。

宗伯正曜|《送疫神》

观于社疫惑乱时，食妇饮雏患履丝。

社稷多难士抆泪，憎愠戾疠擎旒旗。

众志成城攘蜮鬼，百川归流赫旅诗。

崇德耻恶施仁政，无谄无骄共裘衣。

注解：

1. 社疫：国家出现疫病。

2. 惑乱：迷惑百姓，四处作乱。出自“《论衡·答佞》大佞奸深，惑乱其人。”

3. 食、饮： 养活。出自“《新序·节士》黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟！来食！”饿者扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于此也。”

4. 鲁迅先生诗中“挈妇将雏”一语出自《新序·节士》“ 鲍焦衣弊肤见，挈畚将蔬，遇子贡将于道”一句话，表达了自己甘于贫困与为国而忧的心情。我也使用《节士》中的典故，借此表达仰慕效法先贤的志向。

5. 履丝：穿丝鞋，比喻生活安逸。这里表示国家有难，作为士人不能耽于安逸。出自“《小戴礼记·少仪》国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。”

6. 抆泪：擦拭眼泪，表示哀伤。出自《楚辞·九章》“孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。”

7. 戾疠：指疫病。

8. 攘：推，驱鬼。出自《说文解字》“推也。祭祀神祇以除不祥。《礼记·月令》九门磔攘，以毕春气。”

9. 蜮鬼：魑魅魍魉。出自《诗经·小雅·小旻之什》“为鬼为蜮，则不可得。”

10. 百川归流：比喻民心所向。《论衡·别通》“夫人含百家之言，犹海怀百川之流也。”

11. 赫旅诗：比喻国家之怒。《孟子·梁惠王》“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。”

12. 崇德：《论语·颜渊》子曰：主忠信，徙义，崇德也。

13. 无谄无骄：富不骄、贫无谄，既不向富国大国屈服谄媚，也不会轻视其它贫穷国家。《论语·学而》子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

14. 共裘衣：比喻患难与共。《论语·公冶长》子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”

宗伯正曜，远祖桐城姚氏，近祖金匮陈氏，治学师从先师孔子（周朝尊号鲁姬丘子、子姬孔子，姬姓，鲁国大宗伯，清康乾篡改《史记》等典籍改为大司寇，子姓），立身师从先师卧农先生（诸葛孔明，名亮，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙），赞宾介师宗伯牖中先生，拜师时间为1988年（戊辰），拜师地点为中国山东省济南市大明湖畔遐园西廊岳飞手书《前出师表》碑文之下。

上古参周宗伯经学（古文经学）师从宗伯牖中先生，拜师时间为1975年（乙卯），拜师地点为中国山东省济南市趵突泉畔观澜亭。当时正值中国文化大革命末期，拜师仪式一切从简，因此缺赞宾介者。