“圣人不死，大盗不止”是《庄子》的负能量还是大智慧？

“圣人不死，大盗不止”这句话，是《庄子》对《老子》“无为而治”思想的延展，与郭店出土的《道德经》（《德道经》）和商朝推行的《易经》（《归藏易》）“乾、坤卦”思想一脉相承。

01首先，我们要了解“圣人不死，大盗不止”的出处。

这句话出自《庄子·外篇·胠篋qū qiè》胠篋，原意为撬开箱子，后泛指盗窃。

庄子在说这句话的时候，做了很多铺垫，并借用“田氏伐齐”和“盗亦有道”这两个典故，从而作出了“窃钩者诛，窃国者侯”那句名言。

02其次，“圣人不死，大盗不止”这句话不能孤立看

要想全面理解这句话，就要联系《庄子》论证的前后语境。

庄子认为：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”

此处《庄子》对人性的假设与《荀子》“人性本恶”的观点非常接近，他认为“天下善人少而不善人多”，由此才推导出（这些不善人）利用圣人的思想去实施“盗”的行为，利用圣人学说去粉饰自己，欺世盗名，对社会的危害是异常巨大的，从而下文得出“圣人不死，大盗不止”的结论。所以，这个结论的前提是假设的。

03 第三，《庄子》此文是对《老子》“无为而治”思想的延伸

个人以为并非是在传递负能量，而是通过案例和假设来论证老子《道德经》里面的内容，推崇“无为而治”，这与《易经》乾卦的“用九，见群龙无首，吉”的思想也是一脉相承的。

这里有个“道、德”谁先谁后的次序问题。

我们目前看到的《老子》又称《道德经》主要是汉朝王弼的版本，是被儒家修改的，而长沙马王堆出土的《老子》甲乙本，是叫《德道经》的，也就是德在前，道在后。

《易经》也存在这个问题，我们目前所见的《周易》乾卦第一，而比《周易》更久远的《归藏易》是坤卦第一，坤卦讲德行和顺从，提示人们要顺应天道，与马王堆《德道经》倡导的思想有一致性。

也就是说德行是确保圣人之道正常运转实施的保障，离开德而论道，就可能被“盗”利用，产生难以控制的恶果。

郭店出土的《老子甲》，开篇也不是“道可道，非常道，名可名，非常名”，而是直接提出清心寡、无为而治的思想：

“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。……视素保朴，少私寡欲。”

这不正是《庄子》此篇所得出的结论吗？

由此可见，“圣人不死，大盗不止”这句貌似负能量的话，其实类似禅宗的“当头棒喝”，以霹雳手段，显菩萨心肠，唤醒世人，重视德行修养，在修德的基础上行道，不要让不善之人利用圣人之道去做坏事，否则还不如“无为而治”来的实在。