七律一首：《能学》

能学

等界之芒

宇宙人生大课堂，

珍奇异宝自飞扬。

搜玩爱恋天真唤，

刻苦攻求本性伤。

万物多姿致高远，

时空一处醒慌张。

真如作用原无易，

正道恒新善缘长。

七言律诗一首《能学》，押平水七阳韵。首联两句即拓开生面，其中第一句平平而起，第二句便开始引发遐思。这样的写法在历史上多有惯例，比如《诗经·卫风·淇奥》中的前两句“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”就是类似的；所不同的是，诗经这两句是“兴”，而本诗是实写。宇宙人生是一场大的课堂，这应该是每个人的共识，但如何在有限的人生中获得各类在其中漫天飞舞的珍奇异宝，就是所有人都关注的话题。因此首联即造出一个意境，点了该诗“能学”的主题，并自然引出后面的内容。

颔联两句即用强烈的对比探讨了两种不同的学习状态和效果，其中第一句是用典，是用了牛顿的情况，但用得不露痕迹。这颔联两句清新脱俗，因为一般而言谈到课堂，那么接下来都是歌颂刻苦努力最终攀登高峰的成功，但这里直接点出了这是对本性的伤害，暗示作者将提出不一样的观点。其实，这两句是承袭首联两句而来，既然宇宙中充满了珍奇异宝，而你又在宇宙中，那你就是与之并列的；因此除非你在宇宙之外，否则你所得之珍宝从本质上就并非是通过刻苦攻求而来，而是无论刻苦与不刻苦，都只能在天真本性中自然而得，如同牛顿那著名的典故一样。

颈联两句继续开演以上话题，并含蓄地提出了一个全新的思想：能学的东西皆为假，你需要心性有其高远，而直接识得并入主于那片相应的时空中。因此万物之多姿只为高远的心智而开启，顺则千里同风，逆则对面千里，只因自眼有翳，妙见不通。比如一个逐级增加难度的正确的引体向上的动作，可以让你的背阔肌如翅膀一般从远古被召唤，仿佛你天生就该做它而无需什么勤奋；正如牛顿、或无数显赫的数学家，几乎都是在年少时代那幼小的心灵便被数学捉住，从此越陷越深无法自拔，这便是天真之唤，不是靠刻苦攻求而得的。但此诗的独特之处在于，它既否定了一味的刻苦，又并非是在强调天性，否则顶多是庄子的眼界。而是说，每一个人，在每一个方面，都可以因时就宜获得宇宙人生中的珍宝，若懂得这无数不同的事物其实都是同一种事物，在时空的同一处，那么就不会因为面对那无穷无尽的宇宙课业而慌张了。比如，你今天任意一个举腿练习腹肌的动作，与别人动笔演算一道数学题的动作，或供养你之所以可以安心在那儿举腿、做数学题的那些人起早贪黑的辛劳，其实都是同一个动作，在时空中有同一个处所，因为无非此时此动作、它时它动作，皆由时景之移易而已。

以上有了浓浓的哲学意味，而尾联两句就借用了佛家的说法，用“真如”二字给以上那“此时此动作、它时它动作，皆由时景之移易而已”的理论进行了命名。万事万物，只有时景之移易，而真如不移，故到此完全从以上那刻苦或天真的二元辩论的窠臼中摆脱了出来，即无论你是刻苦不刻苦、天真不天真，或刻苦地天真、天真地刻苦，或百分之几的刻苦加百分之几的天真，无论你怎样组合，都终不出真如自性分毫，如唐代永嘉玄觉大师《证道歌》云，“本源自性天真佛”。世人一说“天真”，便拿来与“刻苦”相对，但只有这跳脱了与“刻苦”相对立的天真，才是真天真，可谓契入本怀，远奥其心，而无师之智涌现，当下领略这宇宙人生大课堂中无数无量的珍奇异宝。因此，这才是最后一句所指出的“正道”，只有站在这里，万物都是恒新。因此能学皆假，无学是真，圣人无学，无学而学，仅因时景移易而关怀对应的事物而已，却自然学到。因此又回到之前所说的，我们的存在与宇宙万物并列，因此此“无学而学”的对万物之介入，归根到底是一种和万物间的善缘，而站在这里，其福泽可以绵长。

综观全诗，没有提到一个“学”字，却无时无刻不在谈学习的问题，其中用了很多如“宇宙”、“人生”、“万物”、“时空”之类的大词，但并非空洞地堆砌，而是言之有物，用之恳切且必须是这么用。全诗前面四句实写、后面四句虚写，起承转合气脉通畅，中间两联对仗工整，别出心裁提出思想，引经用典不露痕迹，而且如通常那样，诗眼在最后呈现。我们可以看到，本诗诗眼即是倒数第二句中的“作用”二字，可谓怎一个作用了得。这里顺便给出一个判断诗眼的方法，也就是“毫端入刹海”，比如以前说过的，“春风又绿江南岸”中的“绿”字，便是一个微小的行为，却使层峦翠染；或宋朝那尼姑的悟道诗“春在枝头已十分”中的“枝头”，也是怎一个枝头了得，这些，如果没有直接的感知，多读自然得知。