与天对话的中国书法

与天对话

甲骨文与金文是中国的古文字，是中国书法最早的一对姊妹。隋朝人在安阳曾挖出甲骨文但不认识，直到王懿荣的惊世发现。殷商时期已经具有相当完整的空间秩序观念，先民相信自己所在处是中央，而四夷就是四方，头顶上是天，四方都围绕天在出入旋转。上下四方都有神秘力量，这些神秘力量也像人间一样有一个整饬的结构。

“国之大事，唯祀与戎。”(《左传·成公十三年》)殷商时代是一个神权社会，其文化特色是祭祀与巫术。神权崇拜与祖先崇拜紧密结合。许慎说：“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男日觋，在女日巫。”(《说文解字》，中华书局1978年版，第100页)巫觋承担着神与人相互交通的职责，在宗教、政治乃至文化生活的方方面面都处于极其重要的地位。巫觋的整个卜筮活动实际上是祈求上天的启示，解决人间的问题。殷商时期卜筮之风盛行，无事不卜不筮，无神不祭不祀。巫觋主持祭祀、祈祷、占卜等仪式，以神的代表者自居，居于社会的最高阶层。

甲骨文成为沟通人与神之问的中介物。甲骨文是我国目前所知最早的成熟文字。从考古发掘看，一些出土的甲骨上还能看到用毛笔书写的文字，其笔画风格和刻成的甲骨文字有所不同，笔画要丰肥一些。甲骨文用笔具有下笔、行笔、收笔的特点，但没有藏锋、逆锋、回锋等后世其它书体的特点。甲骨文结体具象形成分，专家形容：“所书动物字，飞禽展翅，蛇虫曲伸，猛兽獠牙，栩栩如生；所书人体字，立、卧、蹲、跪、躬、手举足行，如朝夕相见；所书景物字，山、水、草、木，犹身临其境，画意盎然；所书器物字，具具形象。字划布局以平行对称为原则，凡同字内出现的诸横、斜、竖、点之间各保持基本平行；左右、上下笔划相同者，则分别以中线为轴，成对称状。在中国书法的流变中，一直保持沿用着这一平行、对称的结构原则。”(濮茅左、徐谷甫编：《商甲骨文选·前言》，上海书店1990年版)总之，不管是毛笔书写的还是刻成的甲骨文字，它们都已经具备了中国书法基本的用笔、结构、章法三个要素，是目前所能见到的最早的书法作品。甲骨文作为殷商文化的遗存，蕴含着殷商

人强烈的主体意识和人文精神。甲骨文字作为中国书法的起点，对中国书法在巾同文化史上的特殊地位具有重要的奠基作用。

考古发掘证明，比甲骨文还早的古文字是陶文，但至今还缺乏更多的发掘和更进一步的研究。中国青铜器时代以大量使用青铜礼器和生产工具、兵器为特征。比甲骨文稍晚出现的是金文，一般铸或刻在商周青铜器物上。金文大概是先写墨书，然后刻…模型再范铸出来的，是继甲’胃’文后更为成熟的中国文字，是中国书法史上的又一丰碑。金文的线条较之甲骨义更为粗壮有力．书法具有浑厚的特点.最早的金文见于商代中期出土的青铜器上：如《司母戊鼎》等重器的铭文。周代是金文的黄金时代，此时期的《利簋》、《天亡簋》、《大盂鼎》、《毛公鼎》、《墙盘》、《散氏盘》，《虢季子白盘》等器物及铭文最为著名一青铜器的类别可分为礼器、乐器、兵器等多种门类、如青铜礼器可分为四大类：食器、酒器、水器、乐器。青铜礼器种类繁多，数量巨大，工艺精美。器物上面所刻铸铭辞，多属与同家的祀典 ，锡命，征伐，契约等有关的文字记载。从流传下来的甲骨文与金文看，其文字的内容到文字的书

写，可以窥见当时的社会情景。甲骨文与金文属象形文字范畴，但甲骨文与金文并不是绘画而是文字，文字的本质在表达思想， “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。 《周易·系辞下》)先民在创造文字、书写文字时将当时的社会意识自然地熔铸其中。商周时期，甲骨文与金文成为与天对话的沟通物。