唢呐从波斯来

图为萨珊王朝时期，银器上记载的波斯传统“音乐会”

中国很多传统民间习俗似乎总少不了唢呐助兴，可你是否知道唢呐最初诞生于波斯，有学者认为，从波斯传入中国的数种乐器中，唢呐也许最具特殊意义——不仅是乐器形制本身，而且携带着它所承载的深厚文化内涵，进入中原大地。

卢克莱修在《物性论》中写道，“最早教会居民吹芦笛的，是西风在芦苇空茎中的哨声。”因此，盛产芦苇的地区，多有管乐器出现。波斯西南部及东南部的丘陵湖泊地带，北方里海沿岸诸省，就是多产芦苇的地方。而唢呐就诞生于波斯帝国强盛的阿契美尼德时期（前550-前330年）。波斯史诗《列王纪》中，在描写伊朗与图兰两军交战、鼓角齐鸣时，唢呐也频繁出现。

吹响唢呐，预示一天结束

唢呐（Sorna）波斯语写作：sūrnāy，sūr意为强音（strong），nāy意为笛子，是一种多用于聚会宴饮等欢快热闹场合的别种“芦笛”。根据记载，日落时分，遥远的阿契美尼德王朝，人们在城门或地方行政大楼前吹响唢呐，表示一天结束，颇有“鸣角收兵”的意思。这一传统习俗一直延续至19世纪的英格兰。

唢呐前身“芦笛”所承载的宗教内涵

波斯伊斯兰化之后，唢呐的社会功用在宴饮欢庆与军乐之外，还被赋予了深厚的宗教文化内涵。

《古兰经》中，真主用黏土造人祖阿丹（亚当）。此时，阿丹只是一具泥土躯壳，没有灵魂生命。之后，真主吹注真气于阿丹体内，使之具有灵魂和生命，成为活生生的“人”。因此，“吹气”在伊斯兰教中具有了神圣的意义。从而，芦笛、唢呐、号角之类的吹奏乐器，携带着宗教文化内涵，进入人们的世俗生活。

阿丹与妻子偷食禁果，被真主逐出乐园。从此，阿丹（人）为了重返乐园，与真主合一，开始了不断的寻觅和追求。芦笛，由芦苇茎秆断离苇丛而制成，声音悠扬婉转，如泣如诉，正好契合了这种寻求重新合一的宗教情感的表达。

苏非神秘主义的“神爱”理论常把真主视为爱恋对象，用世俗男女的相爱结合，比喻人经过寻寻觅觅之后，最终与真主合一。这样的比喻在苏非情诗中大量存在，乃至积淀为波斯传统文化。这样的宗教文化融进民俗文化之后，婚礼就成为亦宗教亦世俗的“合一”文化的表达。芦笛如怨如诉，适合表达寻觅追求，不适合表达“合一”的热烈喜庆。因此，用于欢快喜庆场合的别种“芦笛”——唢呐，成为波斯民间婚礼上的主奏乐器。

鲁米的“笛赋”

波斯四大诗人中，莫拉维.鲁米是苏菲神秘派的代表。他的《玛斯纳维》开篇“笛赋”堪称经典：

“请听这芦笛讲述些什么，它在把别恨和离愁诉说：自从人们把我断离苇丛，男男女女诉怨于我笛孔；我渴求因离别碎裂的胸，好让我倾诉相思的苦痛；人一旦远离自己的故土，会日夜寻觅自己的归宿……”

诗人用断离了苇丛的芦笛的呜咽哭诉，象征人因原罪而迷失了方向的灵魂，为回归原初而不断寻觅和追求。

唢呐传入中国的道路

最初的唢呐是流传于波斯、中亚一带的乐器，就连唢呐这个名称，也是古代波斯诺Surnā的音译。唢呐大约在公元三世纪在中国出现，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。在700多年前的金、元时代，由蒙古西征的大批中亚穆斯林传到中国中原地区。曾译作“锁呐”、“销呐”、“苏尔奈”、“锁奈”、“唆哪”等名。

关于唢呐的起源，一说，三世纪新疆拜城柯尔克兹石窟（约265-420）的壁画上已有演奏唢呐的乐伎的形象。另一说，金元时期回回人传入中原，也称“唢叭”、“号笛”。明清时期广泛流传于民间，多用于婚丧喜事的吹打乐队中，也用作民间歌舞和戏曲的伴奏乐器。

唢呐史料始见于明代。明·王圻《三才图会》：“锁奈，其制如喇叭，七孔，首尾以铜为之，管则用木。”“当军中之乐也，今民间多用之。”

清代唢呐在宫廷被列入回部乐，也用于大驾卤簿。因两端都用铜制，又称“金口角”。后衍生出大唢呐、中唢呐和小唢呐等形制

2006年，唢呐艺术被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

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