“存在”是什么？要理解西方哲学，这个概念一定不能错过

为什么你会认为，1岁时候的你和30岁时候的你，依然是同一个人，你是容貌，形体，甚至每一个细胞都完全不一样，你为什么还是那个你？这不仅仅是一个生物学或者心理学问题，这也是一个哲学问题，看完今天的内容，你会得到一个完全不同的答案。

前段时间在直播里面，有人问到了关于古希腊哲学家巴门尼德的“存在论”应该如何理解，尤其是那四句话：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。这句话看起来非常奇怪，今天我专门做一期视频来聊聊，古希腊这位非常重要的哲学家：巴门尼德。

今天的内容非常有价值，也非常烧脑，请大家耐心看完。

之前我讲过，古希腊哲学大概可以分为三个阶段，前苏格拉底时期，苏格拉底时期和后苏格拉底时期。在古希腊前苏格拉底时期，主要是以“本体论”哲学为主，对宇宙的本原的探讨，这一时期涌现了很多著名的哲学家，比如米利都学派的三位哲学家泰勒斯、阿拉克西美尼、阿拉克西曼尼；比如提出“数本原论”的数学家和哲学家毕达哥拉斯；比如提出“火本原论”的赫拉克利特。

还有就是今天我们要介绍的，古希腊爱丽亚学派的创始人：巴门尼德。他是前苏格拉底时期最重要的哲学家之一，他提出了一个哲学概念，影响至今，这个概念就是：存在。巴门尼德说“存在是世界的本原”。存在也可以理解为实体或者真实，它表示世界本原的一个概念，但是它不是抽象的原则，而是在时间和空间中的一种实在，这个怎么理解呢？理解了这个概念，对理解西方哲学的起源都非常重要。

我们从他为什么提出这个概念讲起，这就要讲到巴门尼德的老师，爱丽亚学派的鼻祖和先驱：克塞诺芬尼，他出生于公元前565年，大概和我国古代思想家老子是同时代的人。克塞诺芬尼是一位哲学家也是一位诗人，是他第一个提出：是人创造了神 ，而不是神创造了人的古希腊哲学家。克塞诺芬尼发现，当时古希腊神话《赫西俄德》和《荷马诗篇》中表现出来的神，并不像我们传统意义上认为的“完美的形象”，而是充满了人性的丑恶。

荷马和赫西俄德把人的丑恶的一面，加到各种神的身上，比如他们和普通人一样会做坏事，偷盗、欺诈，甚至还会相互争斗等等，这些都是人的一些特性，而且还是人性中恶的一面。所以，克塞诺芬尼说，人们只是模仿了自己的样子塑造了神的样子，而且还去崇拜自己塑造的神，还认为神创造和主导了这个世界，这显然是非常荒谬的。所以他指出：是人创造了神，而不是神创造了人。

当然，克塞诺芬尼只是批判了希腊人对神的传统看法，他并没有否定神的存在。他仍然承认有神，不过不是多神，而是只有一个神。这个神在形体和心灵上都不像人，它根本不动，但能看，能听，也能知。它甚至能用心灵的思想力使万物活动。这样，克塞诺芬尼就提出了一个全新的神的观念。克塞诺芬尼转变了人们对神的观念，用不变的“一神”取代了多变“多神”，而更重要的是，克塞诺芬尼用永恒不变的“一”来替代了世界复杂多变的“多”。

在此基础上，克塞诺芬尼的学生巴门尼德，继承和发扬了老师的观点，将这个“一”抽象成为“存在”， 认为存在是永恒的，是连续不可分的，存在是不动的，是真实的，可以被思想，但不可以被感官所感知，巴门尼德在《论自然》里面说：“世间的一切变化都是幻象，只有真实是永恒不变的，人们不可能凭感官来认识真实”，实际上，巴门尼德区分了：表象和实体，而实体就是表象背后那个真是的存在，是我们可以思想，但无法直接感知的。这种思想对后来柏拉图提出的“理念论”打下了基础，甚至近现代大哲学家康德所提出的“物自体”的概念，都可以追溯到巴门尼德的“存在”。

那接下来我们来看看，巴门尼德是如何阐述自己的观点的呢？巴门尼德是在他的哲学诗里面，借用正义女神之口，提出了真理之路和意见之路的区分，意见之路就是人们感知的表象，而真理之路才是发现是表象背后的本质和真理之路，真理和意见是古希腊哲学的一对重要概念，这不仅是两种认识能力，更是理智和感觉的区分，而且是与这两种认识能力相对应的两种对象的区分：真理和意见。真实是圆满的，不可动摇的中心，巴门尼德用光明和黑暗两个领域来比喻真理和意见的对象，这和柏拉图的“洞穴比喻”其实是非常类似的。

那什么是真理的对象呢？我们如何才能把握真理呢？巴门尼德提出了“存在”，英文是“being”，也就是be动词“是”的现在分词形式，从简单来理解，是“一直都是”的那个东西，就是存在，这个非常抽象，什么是“一直都是”。我举一个例子大家就明白了，有一个著名的悖论是“忒休斯悖论”，大概说是的如果一条木船上木板，逐渐被替换，然后这条船的木板被完全替换之后，这条船还是原来那条船吗？从直觉上，我们当然认为还是那条船，但是为什么我们会这么认为呢？

这个问题就像问，1岁时候的你和60岁时候的你，还是同一个你的吗？当然还是，为什么还是你呢？因为你是一个实体，你这个实体没有变，这个忒休斯之船也是一个实体，所以，即便是船上的所有木板都换掉了，也只是船的质料改变了，而这条船的实体是没有改变的，所以，忒休斯之船其实是一直都存在，这就是“一直都存在”，也就是存在。

同样的道理，你从1岁到60岁，一直都还是那个你，形态虽然变化了，你体内的细胞更新换代了无数次，你的体型面貌也大相径庭了，但你还是那个你，因为你的实体没有变，而这个实体就是存在，就是保证你一直还是那个你的东西。大家暂停理解一下。

我们接着往前走，其实，巴门尼德的贡献，不仅仅提出了“存在”这个一个非常抽象的概念，更重要的是，他还提出了一个逻辑形式，或者说他创造了一种遵循逻辑的形而上学传统，影响了此后西方哲学几千年，那这个逻辑是什么呢？这就要说到那句著名的：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。这几句话看起来非常奇怪，这其实是巴门尼德提出区分事物的两条路，一条是真理之路，一条是意见之路。

先看第一句：存在者存在，非存在者不存在。这两句其实同意反复，意思是说：存在的东西不会变得不存在，不存在的东西也不可能变成存在，这一句类似于形式逻辑的“同一律”，也就是：A=A，任何东西一定是它本身。这里巴门尼德是说，存在是不会改变的，是确定真实的，这才是真理之路。

第二句：存在者不存在，非存在者存在。就是第一句的否定形式，也是谬误的意见，意思是说，存在的东西会变得不存在；而不存在的东西也会变得存在。其实这两句都体现了巴门尼德认为，实体是不变的，存在和非存在之间不会相互转化，存在就是存在，非存在就是非存在。

这两句话感觉有点像废话，但是它非常重要，因为它确定了一种按照这种逻辑展开的形而上学传统，或者说，如果要进行哲学思考，那就必须按照这样的逻辑，这是逻辑思考的基本，在逻辑学上有三个基本的形式逻辑：同一律、矛盾论和排中律。同一律就是刚才说的A=A，任何东西一定是它自身。矛盾率就是A≠-A，任何东西都不是非它本身；排中律，也就是A或者非A必有其一，任何东西或者是它本身或者不是它本身，没有中间的可能，这是排中律。这三种形式逻辑内容可以非常丰富，这里就不展开了。

最后，我们再来看看巴门尼德提出的“存在论”的另外一个重要的背景，巴门尼德说存在就是一，存在是永恒不变的这种思想，其实和当时赫拉克利特的“万物流变”的思想是相对的，在巴门尼德之前，赫拉克利特提出了“火是万物的本原”，“人不能两次踏入同一条河流”等观点，他认为世间万物都是流变的，会相互转化。

赫拉克利特认为，万物都因为火而毁灭，化为灰烬，而新的生命又会从灰烬中新生，万物复归于火，也生成于火，万物都是在这样的循环中流变，所以，在赫拉克利特的思想里面，存在者也可以不存在，而不存在者也会存在，它们只是两种会相互转化的不同状态，而巴门尼德驳斥了这种说法，他认为赫拉克利特混淆了表象和实体，也没有区分真理和意见。万物生生灭灭只是表象，而实体是不会改变的，所以他提出了“存在才是世界的本原”，存在是“一”，是不生不灭的，是连续不可分割的，是完满的。

存在就是现象背后的真实，也就是纷繁变化的表象世界背后的永恒的实体，这是古希腊第一次把“表象”和“实体”区分开来。罗素说，巴门尼德的真正贡献在于，他创造了一个哲学、神学和心理学等领域公用的一个基本概念：实体，而且还创造了一种遵循逻辑的形而上学传统，影响了西方哲学几千年，直到黑格尔。实体尽管这个词不是他创造的，但是他的思想里面包括了这个概念，意思是不同变化状态的本体。甚至后来亚里士多德的哲学，就是围绕这个概念展开的，亚里士多德的形而上学，也可以称之为存在论或者实体哲学。

好了，今天的内容就这些，今天的内容非常丰富，其中存在和实体是核心内容，大家如果有疑问可以多看几次，或者留言讨论。好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。