康有为《广艺舟双楫》为书法发展提供了一份极具价值的思想资源

康有为在书法上“尊魏推碑，抑帖卑唐”，他吸收了魏碑的用笔，力求创新，他的字具有强烈的个性，可谓“自成气象”，峻拔的笔力，也隐隐露出这位晩清知识分子胸怀政治抱负的激情和豪迈的一面。从名气上讲，康有为和于右任在书界还是有一定的口碑更不要说当今民间庭院楼阁还保留不少他们题写的匾额、碑刻，影响蛮大的，“一代名家”，名副其实。

康有为是近代著名的政治家、思想家、也是著名的书法家，他的书法艺术造诣颇深，形成独特的康南海体和独有的美学思想。他的书学思想，主要体现在所著的《广艺舟双楫》中。

《广艺舟双楫》又名《书经》，是康有为的《画镜》《文镜》等艺术著作中的一种。该书准备材料于光绪十四年(1888)。当吋，康有为赴京参加顺天乡试，满怀改革弊政、国強兵之志，上书皇帝而不得，遂转趣于书法美学。《年谐》自述:“沈子培劝勿育国事，宜以金石陶遺。时徙馆之汗漫舫，老树蔽天，日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种。自光绪十三年以前者，略尽睹矣。拟著一金石书，以人多为之，乃续包慎伯为《广艺舟双》焉。”在光结十五年(1889)年底，康有为花费了大约半个月的时间，就著成了此书。

《广艺舟双楫》问世后，引起了很大的反响。据张伯桢所编《万木草堂丛书目录》载，是书在光绪十五年(1889年)脱稿后，“光绪辛卯(1891年)刻，凡十八印。戊成(198年-)八月、庚子(1900年)正月两奉伪旨毁板”。在当时的条件下，七年中印刷竟达18次。在日本，以《六朝书道论》为名也翻印了6版。白沙先生在为崔尔平的艺舟双楫注》所作代序中指出:“的确表现了康有为抛弃陈习、另辟新径的进取精神，他力斥书坛帖学菱廉之风，惟陈言之务去，言学习六朝碑刻，给书坛带来了…股清新的空气。”

《广艺舟双楫》在书学上的价值是巨大的，一方面，康有为从历史文化的视野论述书法艺术的发展，对古今中外的文字作了分析，描述、不仅为书法史的编纂提供了材料，更重要的是提供了如何认识书法艺术的观点和方法，如他否定了阮元所谓南帖北碑的错误看法，指出：“书可分源，南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑、帖为界，强分南、北。”“又如强调以“变”来求得书法的发展，指出：“变者，天也。“书法与治法，势变略同。”另一方面，此书总结了清代后期的”碑学”。

阮元在《北碑南帖论》首次提出了碑学，为书学初开新路，其后有包世臣著《艺舟双》为碑学呐助威。康有为的《广艺舟双》殿其后，他对“碑学”的提铸成了有实践有系统理论的一个流派，造就了“以复古为更新”的书论学说，推助了近代“碑学”的兴起，为中国书法发展提供了一份有价值的思想资源。此外，在书法的一些具体问题上，康有为也有独到的论述，充实了中国的书法美学体系，弘扬了优秀的书法传统。