最得意的弟子“躺平”了，孔子这样对待

最近，“躺平”一词火了，这个阶段的到来是注定的，这个词让我想到“曲肱而枕之”的孔子与“居陋巷”的颜回——

子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（《论语·述而》）。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也（《论语 雍也》）！”

以今日的眼光看，孔子和他的弟子颜回绝对是躺平学大师，无为无不为，恬淡自在，爱咋咋地，让人深叹美之。

但孔、颜的躺平，是处之泰然，而非刻意为之，这是其实际的生活样态，一言概之，无论在何种状况下，他们皆能乐于道而不会因贫或富发生转移。

这种不刻意、不为外在状况影响的境界，被周敦颐称为“孔颜乐处”，“孔颜乐处”的不刻意不可作“佛系”式的理解，那是踏踏实实学习圣人之道的结果，是故，忧戚贫富之事，皆不足以累其心。

就此而言，有种偏见认为儒学是倡导积极进取改变世界的学说，这仅是其面向之一。毋宁说儒学之根本，乃是以不刻意、不着相、顺乎事物本然为旨归的，这与道家有相通之处，大概孔子弟子中只有颜回可以到学到这个境界、践行这个境界，其他弟子则有走偏之嫌，将儒学生生塑造成帝王学、成功学与伦理学，拉窄、拉低了《论语》的面相与层次。

话说回来，孔、颜自得其乐，外物不能打动他，但世间常人居多，总有人“恶衣恶食”而“不堪其忧”，无法忍受居陋巷、饭疏食饮水的生活，他们自然是厌弃之的。

可以想象，那些“恶衣恶食”之人一定也曾替孔、颜忧虑，甚至责怪他们不求富贵、不够上进、不去竞争，而他们岂知孔颜之乐乐在何处呢？这有点像某些专家批评今天的年轻人不求上进。

当然，今天的作为一种社会现象的躺平与孔、颜的躺平绝不可同日而语，今天更为复杂，若说孔、颜是乐，躺平则更多的是苦。躺平与内卷一样，皆是被逼无奈，大多与修炼的层次无关。刨除怠惰混吃等死者，大部分的躺平，体现的是对抗与愤怒，这后面所针对的是种种割韭菜式的社会问题。

而原本使民富之教之，才是长治久安之道，今天好像不是这样——又要马儿跑，又要马儿不吃草，各种支出性消耗压得人踹不过气来，不躺才怪。而即便躺了，心中却是不平的，这才是问题的根本。所以，从个体生命的角度来说，人生苦短，回归本心，顺其自然，有道则起，无道则躺，躺平与否，有何不可？居陋巷还是住高楼，与尔等何干？

躺平现象的出现，是一种觉醒与转折，或者说对某种生活方式与思想观念的无声质疑。

这不光是一种对韭菜思维的非暴力不合作运动，深层问题则是现代性思维的动摇，这在中国体现为，诸如：对科技与资本的迷恋、对进步的过分追求、对宏大叙事的强调与对创新的图腾崇拜，这些需要调整，它们捆绑在一起，把中国人捆绑在滚滚向前的战车上，叫嚣乎东西，隳突乎南北，很难停下来，向前才是正义，停下、躺平或后退是罪恶，非此即彼，界限分明，生命纠缠于两极，没有缓冲，也不允许缓冲，生命变得如此简单与贫乏，这样的生活久了，别说是人，就是机器也受不了。

躺平现象与其说是问题，不如说是一种转机，是走向更好阶段的起点。如果这个起点可以展开的话，我希望未来的“躺平”能走向更高的境界，即居陋巷而不改其乐、不义而富且贵于我如浮云的“孔颜乐处”，那样的躺平才是最高级的，也意味着中国人真正站起来了。那样的躺平姿势，或许也才是文化自信的真正表现。

原标题：躺平与孔颜乐处

作者：周景耀（博士，大学老师）

责任编辑：慊思