珍藏版：深度解读《兰亭集序》，并附超清逐行扫描图

原创：首发于牛虻公众号

书不师古，野俗一路。泥古不化，邯郸学步。这是我对中国书法界目前存在问题的总体看法。之前只提出上半句“书不师古，野俗一路”，似乎不是很妥善，因为有网友就会诘难，因而在此基础上进一步完善，加了后一句“泥古不化，邯郸学步”。

《兰亭序》被称为天下第一行书，说来有点荒谬，因为留传下来的只不过是唐冯承素的摹本。但是就这一摹本却历来受人追捧，本人也非常喜欢，而且对于书法的爱好也是受到此摹本的启蒙。记得那是在高一，语文课本插页上就有此摹本的图片，而且当时的大学老师也是一个书法爱好者，当我们自习的时候他便一个人在讲桌上临帖，这给我留下了很深的印象。

当然，王羲之被称之为书圣，《兰亭集序》被称为天下第一行书，绝非浪得虚名，这是中国历代书法艺术所公认的。尽管我们今天看到的《兰亭集序》是唐冯承素的摹本，但是这丝毫不妨碍他成为中国书法艺术史上的书圣。如今关于王羲之真迹绝迹的言论很流行，个人也比较赞同这一观点，然而我们可以通过《圣教序碑》揭开他神秘的面纱。说王羲之真迹绝迹人世，但又不见得，毕竟有碑可寻。

碑拓与真迹虽然有着天壤之别，但是对了解一个书法家的书法艺术而言，丝毫不妨碍。因此，王羲之的书法艺术人世尚存，但是真迹存在的可能性的确微乎其微。

个人认为，《兰亭集序》的艺术成就主要表现在以下三个方面：

首先，《兰亭集序》被历代名家所临摹，如唐初三大家虞世南、禇遂良、欧阳询皆临摹过，后来文征明、赵孟頫、米芾、王铎、董其昌等也临摹过。

山东临沂王羲之故居广场上的石碑

其次，《兰亭集序》是魏晋南北朝时期“魏晋风度”的一个重要表现，是当时人所生活哲理的豁然表达。何为“魏晋风度”呢？

魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。“魏晋风度”这一文学语词的定性，最早来源于鲁迅先生的一篇演讲文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，鲁迅先生是这么来论述的：

到东晋，风气变了。社会思想平静得多，各处都加入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，实在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合陶渊明的高致，我觉得不大像。

兰亭集序正是当时社会“魏晋风度”盛行的一个表现，文人骚客齐集一堂，饮酒作诗玄谈，最后结束之时大家便邀请王羲之为此次集会作序，并一气呵成书成《兰亭集序》。据史书记载，尽管王羲之在酒醒之后也曾多次尝试书写《兰亭集序》，但是都达不到初次《兰亭集序》的效果。艺术是独一无二性与偶然性的结合，最重要的一点还是要融合当时所处的心境与情境。

再次，《兰亭集序》是一篇流传千古的文学佳作，同时也因中国文化文史哲不分家的特性而具有鲜活的生命力。尤其文中所表达的人生哲理，不乏佳句频频，例如关于形容天气，

“天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”

还有关于凡人皆有死的生死观，皆是流传千古的名言佳名。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。

赏析王羲之的《兰亭集序》，应该结合《集王羲之书圣教序碑》，《集王羲之书圣教序》由唐代弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之墨迹中集字成篇，完美地收录王羲之行书精华，单字最多，变化最为丰富，历来学者无不奉为圭皋，可谓学王的宝典。

此为参加梦回大唐——陕西古代碑刻拓本特展时所拍

怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。

通过将唐冯承素摹本的《兰亭集序》与怀仁集王羲之《圣教序》碑（《集王羲之书圣教序碑》）的比较，我们可以发现其中运笔的细节，也可以想象真正的《兰亭集序》该有多么迷人！