墨子用防守赢了公输般的云梯，后来墨家消失了，云梯却一直在使用

值此抗美援朝70周年之际，我们来聊聊墨家的思想主张。在当今世界，我们看到过太多在战争下流离失所的大批难民，他们无家可归，缺衣少食，妻离子散，苦不堪言。如果世界范围内能够以“兼爱、非攻”为标杆，或许可以减少一些冲突。

墨家主张的“兼爱、非攻”思想，如果是在当下，这是一个非常有现代性的民主思想，值得推崇。遗憾的是，它产生于混乱的战国时代，秦汉之后迅速衰微，没有得到残存的机会，乃至流散直至在思想界被淡化。但这种思想并未真正消失，它成为一种在野的、流行于社会下层的思潮而存在。

直到近代，随便着时代对科学理论精神的推崇，墨家思想的逻辑学思想才又重新被人们所重视，踏上复兴之途。

在历史发展的过程中，大多消失的被替代的事物，都不约而同地指向一个原因，不能顺应当时历史发展的要求，用达尔文的进化论思想来说就是，历史条件下选择的永远是优胜者。文化也不例外，一切文化形成与发展都是一个历史选择的过程。

我们先简谈一下墨家的产生及辉煌，再说它为何消失，前后结合起来，比较容易理解。

曾经辉煌一时的墨学

墨学产生的历史条件

我国哲学思想的源泉始于春秋战国时期的诸子百家，诸子指的是孔子、老子、庄子、墨子、孟子和荀子等这一时期的学术代表人物，百家指的是儒家、道家、墨家、名家和法家等学术流派。其中以儒墨两家独大，这两家思想都讲爱，但爱的意义有差别。

儒家讲究仁爱，但这种爱是分等级有层次的，重在通过爱维持一种秩序。比如它主张作为君王要热爱子民，父母要爱孩子，孩子要孝敬父母，妻子要维护丈夫，这是一种有秩序的爱，并用礼制加以稳固，在封建社会形成君权天授，三纲五常等思想。

但它的弊端在于没有考虑荀子所说的性恶的一部分，要完全执行仁爱，其建立的基础是人性本善，以致于封建社会也培养了一批道貌岸然的伪君子。

墨家的兼爱思想有西方民主的影子，主张人人平等，爱无差别，没有等级之分，天下的利益都是由平等产生，天下的损失都是由于歧视产生。这样的观点在当今看来，非常具有现代性，当今世界所倡导的“和平与发展”的主题，即有墨家“兼爱、非攻”的思想。

在距离我们两千多年的墨子，怎么会有如此具有现代性的思想产生呢？这与墨子本人出身及他所生活的时代有着密切的关系。

墨子本人原是一位精通制造器械的手工业从业人员，他制造的工具重在实用，据说他在战争器械的制造方面远远超过当时的公输般。那么手工业者为何在春秋时代大行其道呢？

根据出土的文物，在春秋后期人们已使用铁制的生产工具，这说明农业生产在当时已得到了进一步的发展。铁制工具的运用证明当时的手工业已经很发达，并走向专业化。

我们知道春秋战国是一个纷乱的时代，战争不断，大小国家有很多，大国经常性的去掠夺小国，不论战争大小，最直接的受害者便是小农和小生产者，不仅要担负战争所需的人力和物力，而且还要承受统治者平时的残酷剥削。可以想象，当时的农民负担有多重！

随着战争规模的日益频繁与扩大，农民破产，青壮年大批逃亡，老年人死于饥寒，人民开始用各种方式来反抗统治者。在这样的历史条件下，早期的世袭贵族制度土崩瓦解，出现了新的土地占有者，同时也出现了自由的手工业者和小私有者。

与此同时还有一个阶层也在战乱中被分离出来，便是“士”的阶层。士是从不同阶层走出来的，是一个流品复杂的阶层。他们要求参与政治，企图创立一种新的学说来顺应时代的发展。通俗点说，就是一个有技术含量的忽悠型人才，连横家苏秦，靠着一张嘴，一连忽悠六国，促成六国联盟，导致秦国统一天下至少推迟了15年。

墨子画像

他们有学识，受过贵族教育，但没有法定的政治地位，也没有固定的财产，只能依靠出卖知识技能维持生活。孔子所代表的儒家就是从旧贵族没落下分离出来的士。墨子和他代表的墨家则是从手生产者和小生产者中成长起来的知识分子，遂而上升为士。

墨子既不属于百分百的劳动者，也不属于贵族行列，因此他的学说思想走得是一种折中的民主路线。作为小手工业者，亦依赖于底层劳动者，但是，对于统治者又有着妥协的一面，他们不可能取代贵族的地位，因此主张兼爱。对于战争的残酷，他与劳动者有着同样的体会，对于贵族的糜烂生活同样的痛恨，因此反对统治者发动侵略战争，主张非攻。

此外，墨家的主张还有尚贤、尚同、非乐、非命、节用、节葬等，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

墨家为何在先秦时代有显赫的地位？

通过墨学产生的基础和历史条件，以及墨子本身的地位，决定了墨家学说是为大多数的利益而发声的流派，其中这个大多数主要来自社会的底层民众、和小手工者及小生产者，他的主张在民间有着广泛的影响力。

举个例子，也是大家所熟知的墨子止楚攻宋的故事，鲁迅还写了一篇著名的小说《非攻》，也是关于墨子和公输般的故事。

冷兵器时代的战争必备的战争工具很重要，比如攻城的云梯，就是公输般的杰作。他打算用这款工具去攻打宋国。墨子听说，为了阻止这场非正义的战争，不眠不休赶到了楚国，见到了公输般。

他对公输般说，宋国何罪之有，非要攻打它，这叫不仁，也就是说公输般发动的是侵略战争。楚国地有余，缺的是人，然而却要用稀缺的人去攻打多余的地，这算不上明智之举。

公输般无话可说，他又去见楚王。他对楚王说，楚国方圆5000里，而且物产丰富，而宋国方圆500里，资源匮乏，以楚攻宋，不仅道理上说不过去，而且也达不到目的。

楚王说，墨子说的对，但是地盘我还是要的，因为公输般已经为我造好了攻城的云梯。墨子为了彻底打消楚王攻宋的目的，当下与公输般在楚王面前模拟了一场对云梯的防御战，结果，公输般攻9次输9次。

最后公输般还动了杀掉墨子的心思，但墨子说，杀了他，还有他的学生在守城，你们还是攻不下城，徒劳一场。楚王最终放弃了攻宋的打算，以一己之力护一方百姓。

从这个故事中，我们可以看到墨子身上的优秀品质，热爱和平、见义勇为、有智慧、勇敢不屈服，同时也有保卫和平的力量和勇气，完全可以拿一个诺贝尔和平奖。

因此，墨家在先秦时代的显赫地位，最深刻的社会根源来自于他们的主张：兼爱、非攻，深受大多数底层民众和中小阶层的拥护。

墨家学派为何沉没了？

从历史发展的趋势来看，当时的小生产者这一阶层并不能取代世袭贵族的统治者地位，在后世不得不陷入悲剧性的结局。

首先，秦汉实现大一统以后，墨子的兼爱、非攻主张失去了宣传对象。汉以后建立了官吏选拔制度，也不再有世袭贵族的地方政权，墨子主张的尚贤尚同等愿望已经实现。

其次，自由手工业者数量的锐减使得墨家失去了活动的空间。春秋战国时期，手工业者的自由活动余地较大，在列国纷争中，他们为了自己利益，大力推行墨子的学说，墨家学派的一些人也在楚、秦、宋等国任要职。到了秦汉统一时代，手工业者的活动受限，大环境的影响下，并没有得到显著发展。

大规模的手工业生产，如采矿、冶炼、纺织、陶瓷、茶业、盐业等，这些行业都被国家直接管制，由政府统一经营，所雇人员大多是奴隶，或者是罪犯，这就造成了自由手工业者的数量锐减。

第三，社会主要矛盾的转变。秦汉以后，在两千多年间，中国一直处于一个中央集权高度统一的大国。其社会主要矛盾来自于政治上的高度集中和经济上的极端分散。如何协调这一对矛盾，使步入正轨的封建社会在政治和经济上得到平衡发展，成为秦汉以后的中国思想界所要考虑的主要问题。

儒家代表了中央集权的要求，而小农思想则反映在道家身上，儒道两家在一统时代有了广泛的社会基础。再加上，秦代以法家思想为主导，到了汉代，董仲舒又提出罢黜百家，独尊儒术，这些来自政治上的影响，也把墨家挤出了一线。

但是，秦汉以后，墨家虽然不再是一家独大的显学，但是在民间还是有着一定的影响力。之后民间社会所涌现出的“游侠”、“任侠”等人物，他们提倡扶弱济贫、见义勇为，吃苦勤劳，重情重义等人与人之间的友爱精神，都是墨家学说有着深厚的渊源关系。

此外，墨家重视科学，墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，这些在先秦学派中都是独树一帜的。墨家重视科学，提倡动手能力，主张以实力反抗强权，以及集体互助的精神，值得我们发扬光大。