藏于《史记》的礼仪哲学：礼者养也

礼仪的重要性毋需赘言，为人处世离不开礼仪。但是，做人为什么要讲礼仪？礼仪的背后又有什么哲学道理呢？

众所周知，礼仪是在社会生活中演化而成的。它以约定俗成的器物、语言、动作和形式等符号，表达特定的含义，体现社会运行的秩序。

讲礼仪，既是对别人的尊重，也是对社会规范的理解和践行。

其实，从更根本的意义上说，礼仪也包含着对自身生存方式的自觉调节。

《史记》中说：礼者养也。

懂得了礼，也就懂得了做人的道理，懂得了如何让自己的生命得到滋养，变得更加饱满舒展。

01

缘人情以制礼，依人性而作仪

礼仪的制定，不是凭空形成，而是依照着人的性情。

人喜欢安坐于车马，就设计不同的车辆款式做出区分。

眼睛喜欢观赏色彩，就用五颜六色的色彩和各式各样的花纹让衣服呈现不同的气质。

耳朵倾听声音，就用不同的乐曲来激荡人心、净化灵魂。

人心看重珍宝，那就用雕琢精巧的器物作为表达心意的载体。

如此这般，就可以区分出社会生活中的秩序来，并形成婚丧嫁娶、起居交际的模式。

礼仪依循人类性情制定，但不是恣肆纵情，而是有所节制。这既包括对欲望的节制，防止骄奢淫逸，也包括对形式的节制，避免繁文缛节。

它汇聚了风俗习惯与意义赋予，最终成为一种精神共识和行为模式，被广泛接受与习得。

02

制礼义以养人之欲，给人之求

礼仪由人而起。制定和讲究礼仪的目的，不是为了禁锢人，而是为了满足人，使人安适于人之为人的生命。

经济学有个基本前提，即资源总是稀缺的。如何使稀缺的资源得到妥善分配，是制定社会规则、塑造社会秩序的一个基本考虑。礼仪也是如此。

人的生存，作为独立于宇宙的一个小系统，必须与外界进行物质和能量的交换才能维持。人既有独立性，又有依赖性。欲望，就体现着这种自我扩张的独立性和攫取占有的依赖性。

人生而有欲望，如果不能得到满足，就会产生怨愤，进而形成争执，造成混乱局面。

礼仪，就具有协调欲望和资源的功能。

礼仪制定得好并且得到遵循，就可以“使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长”。

司马迁在《史记》中记述的这些思想，为后人理解礼仪提供了很好的视角。中华文明的礼仪，绝不是束缚生命的刻板教条，而是滋养生命的天道流行。

03

既得其养，又好其辨

礼之为养，是就生命本身而言。从社会内部来说，礼仪还有区分长少先后和划定秩序的功能。

由于人世间总是存在着因果轮回的相互作用，礼仪之滋养生命也就呈现出一种辩证特性。

对此，《史记》中的几句话足以阐发。

出死要节之所以养生。人是向死而生的。冒着死亡的危险，坚守做人的节操，才是养生之道。养生，不是苟且偷安，度过一段又一段毫无意义的光阴，而是活出意义，活出该有的样子，活得值得。

轻费用之所以养财。财是物力，为人服务，在人的经营下滋长。把钱财看得过重的人，发不了财。过度铺张浪费，糟蹋透支财力，更不可取。有所节制地花费、使用和妥善经营，才是生财之道。

恭敬辞让之所以养安。任性豪横，固然痛快，但不会让人安然。因为这样既引起别人的反对，也会让自己失去平衡。心有敬畏，敬畏天道，敬重他人，谦卑自守，自然会有顺应大道而行的福分和持守人生正道的底气。

礼义文理之所以养情。世间好物无穷，都可以诱惑人。如果纵情不加节制，人就会迷失于物，社会也会随之混乱。礼仪是对性情的调节。衰麻哭泣以节丧纪，婚姻冠笄以别男女，皆是如此。

结语

礼者，天地之序也。可以说，重视礼仪、学习礼仪，是对社会规范的掌握和遵守，更是对人之为人的领悟和对天地万物运行法则的揣摩。