丁徐荣：在《诗经》里遇见美好

每日去单位，都会看到那条并不宽阔的河流，河边长满野草，间或夹杂着星星点点的野花。秋冬之际，天色向晚，漫步河边看芦苇瑟瑟，一道残阳铺水中，不由想起《诗经》里“蒹葭苍苍，白露为霜”的句子。

是的，《诗经》里的蒹葭就是这河边的芦苇。清吴其濬《植物名实图考》中说：强脆而心实者为荻，矛纤而中虚者为苇。寻常可见的事物，在《诗经》的前尘旧梦里，都被赋予了美好的名称，读来古意盎然，雅趣十足。比如“菘”指大白菜，“菲”是萝卜，采菲时菘，仿佛上一辈子的事，遥远而美好。我们现在说“萝卜白菜，各有所爱”，简单直白，却也有着烟火人世的温暖。诗三百里，这样美好的字眼比比皆是。再如《采薇》之“薇”，即我们常见的野豌豆苗。春天来临，野豌豆苗的紫红小花开得漫山遍野。有同事对它情有独钟，总是带个塑料袋采一大把，回家打汤或凉拌，据说滋味鲜美，让人垂涎。她这个颇具古风的舌尖上的爱好，不经意间让我认识了“薇”，想来，这美味之中也萦回了丝丝诗意。

想象一下，两千多年前的彼时，在我站立的这块土地上，先民们也许正在采桑采薇采卷耳吧。那时的天很蓝，河水清且涟猗，劳作的女子抹一把额上的汗，忽然就想起远方的良人，忧伤如水草漫过来，不由低低吟唱：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。为生活劳形的先民们，眼前所见，耳中所闻，身旁所倚，大自然的一切，均可成为他们抒发胸怀的具体物象。所以《诗经》多识于鸟兽草木之名，它所描绘的那些原生态的生活场景，千载之后读之仍觉亲切。

已记不清第几次拿起《诗经》了，每一次都读得异常辛苦，但苦中也有乐。因年代的不同、学识的深浅，各家注释杂陈己见，莫衷一是。跟随毛传、郑笺、朱子等名家的脚步，困在君臣后妃、“淫奔”之辞里，如被云雾，神思恍惚。但换种读法，忽略释义，以最初的印象将自己代入其中时，情形便大不相同，仿佛看到自己身边发生的事。如此在一叹三叠的字句篇章里，诗中人物的思慕之渴、相聚之欢、离别之苦、被弃之哀，顿时鲜活起来，那些思妇、君子和士兵们仿佛都穿了旧时的衣款款而出。

这般看来，一部《诗经》就是过日子。它所描述的不过是两千五百多年前的日常，田耕、绩麻、渔猎、婚丧嫁娶，读着节气日出而作，日落而息。它把先民们最初的面貌，最真实的情感，无论是风的俗常，雅的温厚，颂的郑重，都以简畅直白的语言叙述抒情出来。后人读之，心有戚戚，感动并触发自身的智思，在虚空里伸手与古人相接。它也并未讲述深刻的大道理，多以物起兴，因物托意，诉说艰难人生里的一点点温情。

《诗经》起始久远，它所包含的朴素天成的爱与思，却沿着历史的长河脉脉相传。今时男子初识女子，怦然心动，会念兹在兹“有美一人，婉如清扬”；追而不得，便感叹“所谓伊人，在水一方”；若两情缱绻，则誓言“死生契阔，与子成说”；结为永好了，更期望“执子之手，与子偕老”。你看，时空不停转换，我们的生活日常却依旧能从《诗经》里走出，这才是《诗经》的好。

又如郑风《女曰鸡鸣》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。年轻的妻子听到鸡叫，赶忙推醒身边的丈夫，说鸡叫三遍了，快起来去上工啊。男子睡意正浓，嘟哝道：哪里呀，天还未亮啊，不信你看窗外，星星还璀璨着呢。年轻小夫妻的对话饶有情趣，让千年之后的我们读之忍俊不禁，仿佛看了一幕家庭生活穿越剧。

孔子说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。北宋理学家程颐云：思无邪者，诚也；现代作家扬之水解释为健全的心智和健全的情感。这“诚”和“健全”，我理解为真诚的心意和本真的形态，旨在遵从生活本义，抒写爱恨情长，其中有所悲有所喜，有所望有所思。从这个意义上来说，《诗经》是远古时候的《清明上河图》，生发于“里巷歌谣”，散落于广阔大地，把美好温暖的情感传承至今。

品读《诗经》，仿佛聆听从远古吹来的笛音，清亮悠远。细赏它的繁枝细叶，静思时光之美好，恰如秋之夕听风雨潇潇，默然不语中，独享一种自在清欢。