爱人如己，就是让我们要换位思考、将心比心

《群书治要·礼记》讲座第15讲03

有人质疑，说“传统文化是在传统农耕社会发展起来的，是建立在家族血缘关系的基础之上的。到了现代社会，社会化的大生产和市场经济，使得血缘家族的关系已经不复存在。传统文化也失去了赖以生存的土壤。”

这些观点看上去似是而非，因为讲这些话的人都是专家学者、权威人士，也讲得头头是道，但是实际上并没有抓到根本。因为中华传统文化最重要的特点，强调的是“伦理道德的教育”，人与人之间的结合是道义的结合，而非功利的结合。这是它能够起作用的根本。比如说即使是同一家人、存在血缘关系的人，如果没有了伦理道德的教育，也仍然会出现儿子把自己的母亲活埋，兄弟因为一点点财产吵上法庭这样的现象。但是在古代重视了伦理道德的教育，可以一家族的人，上千口、几代同堂仍然是其乐融融。

我们以前讲过一个“陈昉百犬”的故事。因为这一家人吃饭的时候，长幼有序，如果有一个人没有来，大家都会等他。这种长幼有序的观念，无形之中就影响到他们家养的一百条狗，只要有一条狗还没有来，其他的狗都会东张西望，就等着这个狗来，等这个狗来了之后，才一起去吃食物、一起就食。这说明什么呢？说明关键不在于血缘关系，而在于什么呢？有没有良好的伦理道德的教育。如果没有良好的家风、家教，即使是兄弟姐妹也可以吵上法庭，甚至反目成仇。关键在于接受了什么样的教育。

中国古人从小就学习礼让、谦让、退让，念念为对方着想。《弟子规》中说：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”兄弟姐妹之间，看中的是恩义、情义、道义、手足之情。“言语忍，忿自泯；财物轻，怨何生。”如果兄弟姐妹把财务看得淡一点、看得轻一点，把手足之情看得重一点，怎么可能因为一点财产就会起争执呢？彼此之间在交流沟通的时候，言语上互相忍让一下、少说一句，怎么会起争执呢？《弟子规》它就两句话，你只要做到了，兄弟姐妹之间就能够和谐相处。有了这样良好的伦理道德教育，使人做事念念都为对方着想。遇到利益的时候，也是首先考虑到对方，这就是礼让、谦让、退让。怎么会有争执发生呢？

但是，我们受到西方极端个人主义的影响，“竞争”成了主流的价值观，讲自私自利。为了获得自己的利益，就必须去和别人竞争，好像不竞争，就得不到自己的利益。竞争再向上提升就是斗争，斗争再向上提升就是战争。产生了一系列尔虞我诈、勾心斗角的问题，这些也都是战争产生的根源。英国著名的历史哲学家汤恩比先生，在系统地考察了各国的发展史，特别是文明发展史、文化发展史之后，从文化学的角度提出，说：“能够真正解决21世纪社会问题的，唯有中国的传统文化。”

为什么呢？因为中国传统文化，它强调的是“一体的宇宙观”。父子是一体的，君臣是一体的，兄弟是一体的，夫妻也是一体的，朋友也是一体的，我和他人、和动植物、和天地万物都是“一体”的关系。既然是一体的关系，就像一个身体一样，谁也离不开谁，就应该是团结互助，就应该是力行仁爱。

古人讲“一体之仁”。什么是“一体之仁”呢？就是我们要向爱自己的身体一样去爱护他人，这个叫“一体之仁”。其实我们有“自己”和“他人”的时候，和“一体之仁”已经有差别了。因为“一体”是不分彼此的，你还有“我”，还有“他”，还有这种对立的观念，实际上已经和“一体之仁”差了一点了。但是对于一般人，他体会不到什么是“一体之仁”，所以就怎么样呢？告诉我们要“爱人如己”，就是你要像爱自己一样去爱别人。

“爱人如己”怎么样做呢？就是要从“忠恕之道”来做起，那就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，这都是让我们要换位思考、将心比心。《弟子规》中也说“将加人，先问己；己不欲，即速已。”任何事你要做给别人之前，首先都要扪心自问，我希不希望别人以这样的方式、态度对我，如果我不希望，那也不能够以这样的态度、方式去对待别人。所以中国传统文化的核心就是“仁、义、忠、恕”，你能够做到“仁、义、忠、恕”四个字，很多问题矛盾就会迎刃而解。

所以对人要有真诚的仁爱之心。别人对我没有真诚，我对别人还是一味地真诚，还要有仁爱心，那就是要“爱人如己”。正是因为传统文化有这些理念，所以汤恩比先生，在深入了解了中华优秀传统文化之后，对比了各国的文化，提出了“唯有中国的传统文化，才能够为世界带来希望与和平。”这是一个外国人说的。