Image

韩国教授苦读20多年经典,发现伏尔泰等人的思想源自孔子儒家哲学

2020-09-04

18世纪,欧洲正在进行继文艺复兴之后的第二次思想解放运动,史称启蒙运动。

运动矛头直指天主教会,当时的欧洲虽然经历了宗教改革,但是教会势力依然很大,他们和专制王权相勾结,推行文化专制主义和蒙昧主义,残害信仰不同的人。

这场思想解放运动持续了近百年,覆盖了几乎所有知识领域,诞生了伏尔泰、卢梭等一大批思想家。

这场运动在政治上、思想上为西方社会后来的高速发展奠定了理论基础,推动欧洲国家走上了现代文明之路,使得欧洲在19世纪成为世界中心,超越了一直走在世界文明前列的中国。

人们在反思近代中国的落后时,常常归因于孔子儒家思想。20世纪一大半的时间,中国都在想办法打倒孔家店,全世界都在唯西方思想为尊。

然而韩国东国大学黄台渊教授花了20多年时间,苦读西方地理大发现时期的经典原著后,却发现当时欧洲启蒙主义的本质,就是孔子儒家哲学。

黄台渊教授对东西方哲学都非常精通,《孔夫子与欧洲思想启蒙》是他和韩国文化国家研究所所长金钟禄合著的一本书,详细阐述了孔子儒家哲学与欧洲启蒙思想的关系。

一、孔子儒家哲学是如何传入欧洲的?

17世纪上半叶,欧洲爆发了三十年战争。这是一场宗教战争,对欧洲各国造成了极大破坏,尤其是主战场德意志,德意志各邦国损失了60%的人口。

战争给欧洲人造成了严重的精神创伤,基督教信仰遭到极大削弱,人们需要新思想来重建精神文化生活。

此时东西方的航路早已经被打开,为了传教,耶稣会派传教士来到了中国。为了方便传教,传教士们开始学习中文和儒家经典。17世纪晚期,孔子的著作被传教士们翻译并大量在欧洲出版。

1662年,关于孔子的第一本正式著作是殷铎泽神父编纂的《中国智慧》,他把《大学》和《论语》的前五篇翻译成了拉丁文,并附加孔子传记。

1668年,英国人韦布用英文撰写了《论中华帝国之语言可能即为原初语言之历史论文》,这是第一篇关于孔子的研究报告。韦布认为中国的君主政治是“依据正确理性的政治原理形成的,世界上唯一的君主政治”,他向查理二世提出忠告,希望“英国君主模仿中国古代皇帝”(即三皇五帝)。

1675年,纳瓦雷特用西班牙语出版了《对中华帝国的评价》一书。他认为欧洲国家应该模仿中国的农本思想,提高农民地位,实行人性化的税收政策。

1687年,柏应理等耶稣会传教士遵从路易十四敕令,出版了译著《中国贤哲孔子》,其实是将四书翻译成了拉丁文。这本书和牛顿的《自然哲学的数学原理》同一年出版,在当时影响巨大。尤其是1688年英国发生的“光荣革命”,并很快被翻译成欧洲其他语言。

18世纪,法国成为启蒙运动的中心,法国人对孔子表现出极大的热忱,出版了绝大多数关于中国的书籍。比如卫方济的《中华帝国六经》,杜赫德的《中华帝国全志》等。

杜赫德的《中华帝国全志》后来成了孟德斯鸠、伏尔泰、休谟、亚当斯密等人的必读书目。

欧洲人当时从中国进口精美的瓷器、丝绸时,孔子儒家哲学也跟着新航路来到了欧洲,在当时非常符合欧洲人的需求,迅速被欧洲知识分子吸收。

二、孔子的哪些思想受到了推崇?

1、仁与宽容

孔子从未教导人们相信任何新宗教,也从未应用过任何宗教式的欺骗,他从未对他侍奉的皇帝阿谀奉承,也没有提到过皇帝......我全神贯注地读孔子的这些著作,我从中吸取了精华,除了最纯洁的道德之外,没有些许的假充内行氏的蒙骗的味道。

上述这段话出自伏尔泰的《哲学辞典》。伏尔泰被认为是启蒙运动的始祖,被后人尊崇为“法兰西思想之王”,他非常明确承认了自己从孔子那里汲取了思想精华。

伏尔泰十分崇拜孔子,他认为孔子的仁义思想超越了基督教狭隘的爱。他在《风俗论》里写道:

“他不是先知,他不自称得到神的启示,他只是作为贤者立言,因此中国人只把他视为圣人。他的道德纯粹、严格,同时合乎人情。”

“世界上曾有过最幸福、最可敬的时代,就是奉行孔子的律法的时代”。

基于孔子的仁义哲学,伏尔泰提出了宽容的概念,他呼吁欧洲停止对其他宗派、其他宗教的镇压,即便做不到中国那样的宗教自由,也要给予一定的宽容。而当时欧洲的现状是直到18世纪末,还存在审判女巫运动。

2、民本主义与重农学派

18世纪中叶,魁奈开创重农主义经济学,他的思想来源就是孔孟哲学,魁奈甚至被称为“欧洲的孔子”。

1767年,魁奈出版了《中国的专制主义》一书,他在书中明确表示自己之前的著作《经济表》的核心思想源自中国。

在《中国的专制主义》一书中,他抨击了孟德斯鸠以及很多欧洲人对中国的误解,强调法国最适合的就是“开明专制”,对中国提高农民社会地位的做法非常推崇。

在结尾时,他强调“中国的政治与道德具有可以成为世界所有国家模范的宝贵价值”。

3、无为而治与看不见的手

孔子的无为而治和道家有本质区别,孔子认为统治者不能过多干预经济,但必须要提供相应的基础设施和服务,以及稳定经济秩序,同时还要制定社会福利政策,避免两极分化带来的消极后果。

孔子的这一思想一直被儒家传承和延续,在司马迁《货殖列传》中有详细论述。

在《孔夫子与欧洲思想启蒙》一书中,黄台渊教授认为亚当斯密的《国富论》,其思想源头就是孔子儒家哲学,尤其是“看不见的手”。

黄教授指出,至少有三点可以推测斯密的经济学理论受到孔子的影响。

首先,斯密在《道德情操论》中列举了不少中国的案例,这是因为他在读书时阅读了大量法国哲学书籍,而当时的法国哲学书籍大多非常推崇孔子。

其次,斯密多次参加休谟的社团活动,而休谟对孔子哲学和中国政治非常推崇。他在《国富论》中引用休谟的商业理论上,增加了司马迁的“素封”农村投资。

再次,斯密与魁奈等人关系密切,他甚至被认为是杜尔哥一篇重农主义作品的英文译者。

三、既然孔子的思想如此先进,那为什么中国在近代却落后了?

黄台渊教授在《孔夫子与欧洲思想启蒙》中提出,1800年之前,东亚的社会经济一直高于西方。1750年时,东方的国民收入要比西方高220%,即便是1860年时,东方国民收入也比西方高35%,而且这个东方还包含了非洲。

欧洲在1800年之后迅速崛起,并在1840年鸦片战争中击败中国,开始对中国倾销商品,中国迅速没落。

黄教授认为,这是因为西方采用了帝国主义式的掠夺,导致中国“脱工业化”。而中国由于奉行孔子儒家哲学,主动放弃了帝国主义,选择了亲近自然。

黄教授还提出了“拼缀文明”的理论。拼缀文明是指一个文明体在面对外来文明时,能够将其吸收,最终变成自己文明一部分,就好像将一堆碎布用合适的方式缝合在一起,做成一件完整的衣服。

不同的文明,其拼缀能力也是不同的。西方基督教文明和东亚儒家文明都具备强拼缀能力,所以在18世纪,基督教文明从孔子儒家哲学中吸取精华,将其变成了自己的部分,演变成了现代西方文明。

而中国从16世纪开始,走向自我封闭,拒绝拼缀,因此后来被西方超越。但是后来中国采取开放的态度,主动吸取西方文明的精华,得以重新崛起。

而其他的伊斯兰文明、佛家文明则等级相对较低,拼缀能力较弱。至于其他的美洲文明,则根本不具备拼缀能力,直接消失了。

文明在相对落后时,有内在的驱动力去拼缀更高级的文明,但一旦拼缀完成,就容易陷入自我封闭,又会衰落下去。

因此,保持开放就变得尤为重要,只有保持开放,才有机会拼缀文明,吸纳其他文明的优势,这一点对当下的现状有着深刻的借鉴意义。而这才是《孔夫子与欧洲思想启蒙》这本书强调的重点。


责任编辑:郭旭晖 龚丽华
阅读
转发
点赞
评论
加载中...

相关新闻