日本文豪为什么想要自杀？
日本和中国虽然中间只隔了一个海峡，但是日本社会却和中国社会相差甚远，日本社会给到青年人的压力远大于中国。
高压力的社会使得很多日本青年人备受折磨，越有不少人选择主动结束生命，所以日本的死亡率一直居高不下，甚至在日本形成了一种神秘的自杀文化。
细数近代日本文豪的生平，不难发现很多文豪都选择用自杀的方式来结束自己的生命，今天小印就带大家去一探究竟，为什么日本文豪都想要自杀？
非自然死亡的文豪们
仔细盘点近代自杀的日本文豪，发现他们的生活充满趣味，并不是我们想象中的正襟危坐、苦大仇深，对死亡的态度，反而像些熊孩子。
NO.1太宰治
说起非自然死亡的文豪，必然首推一代丧神“太宰治”！
「 生而为人，对不起！」
这句曾经流行一时的摘抄，源于太宰治名作《人间失格》的人生信条。
但实际上，出自寺内寿太郎的《遗书》，太宰治在《二十世纪旗手》将其作为副标题引用后，随着后作《人间失格》大火，广泛传播，深入人心。
太宰治的知名作品《斜阳》中更大篇幅借用了情人的日记。在著作权还没有兴起的当时，日本文坛中借用、改编、融梗似乎都是常态。
这部自传性质的小说写尽了：回首前尘，尽是可耻之事，失去了做人的资格。不久后，太宰治第五次自杀，终于成功，得偿所愿。
NO.2芥川龙之介
往前追溯，自杀达人太宰治的第一次自杀，始于追星。他疯狂地迷恋的对象，就是当时的文坛大神：芥川龙之介！
日本文人出道的著名奖项：芥川奖，就是为了纪念这位文豪。太宰治曾经在笔记本上，写了半篇芥川龙之介的名字，如今惨遭公开！
芥川龙之介起点很高。
夏目漱石的《我是猫》是国内书店的畅销书，他也是当时日本文坛的知名人物。芥川少年便拜入夏目漱石门下，次年因小说《鼻》成名。
他的作品多以历史题材为主，更是中国通，对诗词歌赋信手拈来，曾兴致勃勃地到中国拜访，写下中国游记，但因体质羸弱，中途病倒，差点去了半条命。
在35岁的雨夜，留下“对将来唯隐隐觉得不安”的遗言，服下了大量的安眠药去世。从此，视芥川为精神导师的迷弟太宰治，开始在生死之间反复横跳。
NO.3川端康成
为了获得以偶像冠名的奖项，太宰治不断向芥川奖投稿。他的作品备受读者欢迎，却饱受落榜的苦楚。后代，村上春树也继承了这种幸运儿，拥簇众多，但就是打动不了评委的心。
第一次芥川奖，评委川端康成认为太宰治生活糜烂，推荐了其他作品。
太宰治气得反斥：川端康成生活悠哉，冷酷无情！放言要“刺杀”他，一时成为话题；
直到第三次芥川奖，太宰治更是放下面子，写信给川端康成，哀求他：“请给我希望，不要见死不救。”但因种种原因，最终无缘芥川奖，饱受落榜之苦。
说起川端康成，这位日本诺贝尔文学奖得主，他与太宰治相性不合，最终却没有逃脱同样的命运。
他活到73岁，在樱花开放的季节，开煤气管自杀成功。明明功成名就，为什么就想不开？
他的作品思想，充满了一种概念：人的一生都是徒劳。
他的一生也见证了太多的死亡，在成年之前，所有直系亲属全都步入死亡。在他的私小说《葬礼上的名人》中，他描述成年后经历的葬礼：
二十二岁那年暑假，不到三十天，我参加了三次葬礼，每次我都是身穿亡父的罗纱礼服、脚蹬白布袜子，手里持着念珠。
在他的弟子三岛由纪夫的自戕后，川端就表示过：“被砍下脑袋的应该是我。”
NO.4三岛由纪夫
三岛由纪夫曾两度入围诺贝尔文学奖，涉猎极其广泛，涵盖小说、戏剧、电影、散文……
他的小说无数次提到基督受难，贞德服刑，武士切腹自尽的场面，并对此心醉神迷。早年自传体小说《假面自白》中也反复提到古罗马美少年的死亡油画《圣塞巴斯蒂安》。
他自导自演的短片《忧国》，讲述的是一位日本军官在政变失败后自杀殉国的故事，仪式、肉体、情欲，美的形式层层递进，最终升华到三岛美学思想的最高层次——死亡！
这与他现实中的命运不谋而合。
三岛由纪夫认为战后日本武士道精神与对天皇的尊敬日益没落，组织了私人武装“盾会”，但实际上只召集了4个人。
1970年11月25日，日本自卫队东部总监部高台上，三岛由纪夫额前系着“七生报国”的头巾，带领盾会成员，发表演说动员800名自卫军发动政变，被侮辱嘲笑后，他进行了最后的仪式，切腹自尽！
当然小印一直认为，比起太宰治跳河、芥川龙之介吃安眠药、川端康成煤气自杀，三岛由纪夫的死亡方式风险性最高。
切腹仪式中有一个重要的角色：介错人，负责切腹后一刀结束切腹者的生命，减少痛苦。三岛切腹十分痛快，但介错人没有经验，砍了三刀都没砍死，痛得三岛想要咬舌自尽，直到第四刀才结束了他的痛苦。
他们为什么选择自杀？
如果在日本做一个文豪知名度调查，太宰治、芥川龙之介、川端康成、三岛由纪夫都能拿到好名次。在现代影视作品中，他们时常会成为创作的素材。
除了传奇的人生际遇，致郁系的文学作品为什么备受追捧？他们对死亡的肯定态度，与时代背景、传统文化是分不开的，这都是重要的参考系。
NO.1精神世界的崩塌
他们生活的年代高度重合，感情好的话可以聚在一起打一桌麻将，只可惜道不同不相与谋！四人分属无赖派、新思潮派、新感觉派、战后派文学，似乎是相爱相杀的关系。
明治维新是日本近代文学的发端，文学启蒙，博采众长，高速发展，建立起文化自信。可他们活动的时代，最早的也是大正时期。
芥川龙之介：1892年3月1日-1927年7月24日
川端康成：1899年6月14日-1972年4月16日
太宰治：1909年6月19日-1948年6月13日
三岛由纪夫：1925年1月14日-1970年11月25日
此时，近代文学到了末期，芥川为代表的新思潮派作家，以怀疑主义对“人性的自私”等社会现实进行考察，悲观的结论导致自杀。
芥川自杀后不久，1937年日本侵华战争全面展开，直至二战结束，文坛萎靡不振。
日本战败，造成了民众生活和精神的集体塌陷。
裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，而当时神道教的信奉者已经占到人口的80%，天皇更是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超越宗教的信仰对象。
人们内心的偶像、英雄如今或受到鄙视，或成为战争罪犯。这段乱世，人们精神空虚，社会秩序混乱，虚无主义、幻灭、绝望思想在蔓延。
文豪们对日本战败社会的混乱与凄凉景象尤为敏感。他们开始对日本社会传统的政治观念、道德观念及其它社会"正统"观念进行思考和批判。
文学创作永远不可能脱离时代的烙印，他们敏锐捕捉到时代的精神迷惘和困惑，在创作的过程里，不免被裹挟进社会的精神创伤之中。
太宰治选择堕落、三岛由纪夫选择革命、川端康成选择逃离，最终归于死亡。
NO.2物哀与死亡美学
江户时期，本居宣长钻研《源氏物语》等古典作品，提出了物哀的文学概念。
光源氏容貌出身、地位才情都远超常人，但在无可改变的命运面前，仍显得苍白无力。
岛国频频发生海啸地震的不安全感、神道教对大自然的敬畏、以及直面死亡的武士道精神……自古至今，形成一种「物哀」刻在日本人心中。
神道教推崇万“物”有灵，而人的命运漂浮不定，触景生情，不免悲“哀”。
物哀进一步升华，从对人的感动、到世相的感动、再到自然的感动。文豪深知其中三味，对世情感同身受，同时对万事万物的轮回，也有更深的体察与包容。
《日本的生活与思想》中描述“日本人过着清净无尘的生活，犹如盛开的樱花，美丽而凝静”。换言之，若不清净无尘，便是被污染，视为不洁。
每当日本人感到“世界混乱”需要洗净污秽的时候，他们越来越倾向于毁灭自己。
对樱花的追捧，也是他们本性对“刹那美”追求的写照。
生命短暂，但能在这短暂的一生中达到自己人生的巅峰，最后犹如樱花一般在巅峰中绚烂的死亡，成为很多日本文人对美的终极追求。
太宰治同时代无赖派作家、坂口安吾的作品《盛开的樱花树下》中，樱花象征着死亡，它美丽而恐怖，最终主人公在樱花树下发狂而死。
他们对自杀抱有比常人要宽容的心态，认为它可以是一种光荣的、有意义的行为，用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评，形成了日本独特的「死亡美学」。
时至今日，自杀仍是日本文化的一部分。日本作家松本清张《萧瑟树海》中记载：青木原林海因两点而在日本闻名遐迩：一是从那可以看到的富士山景色美得令人窒息，二就是自杀；被称为自杀森林。
上世纪九十年代末，《完全自杀手册》在日本成为畅销书。翻阅新闻，总能找到几起自杀的报道。但值得欣慰的是，平成年间（1989年- 2019年）自杀的数量骤减。
人毕竟是社会性的生物，只愿现世安稳，哪怕文豪们纤细脆弱的神经，也会被大家好好守护。
参考文献：《日本的生活与思想》《日本文学史》
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