“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰。”

端午节又来到，作为我国重要的传统节日之一，端午节有不少习俗，吃粽子、赛龙舟、纪念屈原等早已是“通用版”，而喝黄酒、早餐吃“五子”则是极具特色的“地方版”。

关于端午的起源，众说纷纭，到底哪一版才是“精准版”，背后又隐藏老祖宗的哪些文化传承……别急，今天我们就来聊聊中国传统节日—— 端午节的“根”与“魂”。

史前盛大的祭祀场景

一、端午的“根”吴越民族的图腾祭

在我们对端午节来源的固有认知中，最流行说法是说为了纪念楚国的大夫屈原。此外还有两个传说：一是伍子胥投钱塘江，二是曹娥救父投曹娥江。

但真正被考究的版本，是闻一多先生在《端午考》及《端午的历史教育》列举的古籍记载及专家考古中证实的观点。他认为：端午真正的起源至少在四五千年前，比屈原要更早。端午本是水乡泽国以龙为图腾的吴越民族举行图腾祭祀的节日。

1、吴越民族：祭祀文化的认知

吴越民族，我国古族名，是百越的一支，分布于中国南方沿海一带①。说到吴越民族的图腾祭，很多人认为只是一场普通的祭祀。但实际上它对于吴越人民意义却特殊。

因为在他们的认知中：人的灵魂是可以离开躯体而存在。

于是他们便把这种灵魂观念的派生物，用竹木或泥土塑造成神灵偶像，或画出日月星辰野兽等神灵图腾形象，作为崇拜对象的附体。然后在“偶像”面前陈列献给神灵的食物和其他礼物，并由主持者祈祷，祭祀者对着神灵唱歌、跳舞。

故图腾祭祀不仅是该族的一次的盛大活动，更是一场规模较大的信仰洗礼。随着图腾崇拜及祭祀典的延续，这个族群的文化信仰也同时被传承了下来。

2、吴越民族的两种信仰

在吴越人心中根深蒂固着两种信仰习俗。

一种是对自然崇拜的习俗，他们会把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，并相信他们有一种超自然的力量，保护自己，并会赐予他们力量和智慧。比如进山打猎要祭山神，开沟引水要祭水神，收获稻谷要叫谷魂。

另一种图腾崇拜则是比自然崇拜较为高级的一种信仰形式，从人类认识发展角度来看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式。于吴越民族而言，图腾是记载龙灵魂的载体，同时也是一个被人格化的崇拜对象。

由于这个民族长居南方，不断遭受水灾、瘟疫及蛇虫的侵害。为了向龙神祈求减少灾害，他们固将农历五月初五定为举行盛大图腾祭的日子。

3、五月初五 端午习俗的由来

关于端午为什么定在五月初五，现代科普文献中解释颇多而且角度不一。

但根据闻一多先生的推测，吴越民族因有五个以龙为图腾的部落先后统一了，统一的部落决定，就以五月的第五个日子为祭祀日，在每年的五月五日都将举行祭祀龙图腾仪式，以求风调雨顺、大丰收。

鱼形吴越抽象地图

对于部分吴越族人及中原长江流域一带的民间会认为图腾祭既是祭神龙也是祭水神。因为吴越民族本就因吴字的甲骨文形成“鱼”古音“吴”与“鱼”同音同义。

鱼是水族，故而在这一天中，族民们会将各种食物装在竹筒中，或裹在树叶里一面往水里扔，献给图腾神吃，一面自己吃，表示我们吃同样的食物，都是一家人的寓意。最后还在急鼓声中划着刻成龙形的独木舟，在水面上竞渡游戏，给图腾神，也给自己以精神慰藉。

除了以划龙舟、丢竹筒树叶这两种方式来向图腾神祈求平安顺遂，吴越人还有着“断发文身”、“五彩丝系臂”等民族习俗来躲避蛟龙的侵犯。

"断发文身" 时期的吴越人

“断发文身”在《说苑·奉使篇》中②记载着吴越人都曾经自认为是蛟龙的儿子，因为蛟龙会出来害人，但是他们认为蛟龙决不会残杀自己的“骨肉”，于是他们便把头发剪短了，浑身剌着花纹；或用五彩的缎子模仿龙纹绕在自己胳膊上，尽量使自己真像一个“龙子”，以躲避水神之害。最初的端午就是这一古老部落献给蛟龙的图腾祭，而五彩线绕臂也是后世对纹身的一种简化。

从祭祀文化到信仰及习俗的形成，均暗示着端午的“根”来源于吴越民族的图腾祭。那为什么吴越人会对龙及龙图腾格外崇拜，背后又折射出什么文化内涵及精神传承呢？

二、端午的“魂”龙图腾折射龙的精神传承

龙图腾对于吴越民族而言，不仅只是用来避难的护身符，同时也是一种精神传承的力量之源。

在《伏羲考》和《端午考》等有关神话学研究的重要论著中认为：龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中，而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。

那为什么这种虚拟生物的龙，能成为古老的中华民族先人崇拜的神灵、且其信仰能延续五千年至当下？

1、初原型强大：融合九种动物

民族统一、方能强大

“世俗画龙之状，马首蛇尾。角似鹿，头似蛇，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似凤，掌似虎，是也。”——《尔雅翼·释鱼》③

虽说龙是种虚拟的生物，不存于世，但却依然可以给予人们被保护的精神力量：因为它们的初原型很强大。

唐代鎏金走龙

传说人们祭河神都要献上很多祭品，一开始是用牲畜作为祭品，诸如蛇、鹿、牛、马、虎、熊等多种动物。祭祀的过程中，人们惊异地发现，如果把这些作为祭品的动物组合起来，正好是一条完整的龙形象④，而后分别精确到鹿角、驼头、蛇颈、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳9种动物的融合，自此龙的初原形便诞生了。

每一种虚拟物被创造，背后都有其存在的特殊意义。龙虽然只是人们想象的一种综合性神化的动物，但究其实则反应了远古部族的融合。在中国古代记载中，人们对龙的崇拜与当时的历史背景有着密切的关系。尤其到了原始社会末期，由于各部落的兼并与融合，图腾也越来越趋于一致，于是龙图腾变应运而生，而作为“龙传人”的意识也逐步在人们心中发起了萌芽。

龙之所以能保护人们，究其根本是融合了9种生物最精髓的地方，因此而强大。于民族而言亦是如此，民族若想不被欺凌，唯有互相包容、团结统一，才能真正的强大起来。这个道理，无论古今，皆是如此。

早期"中华龙图腾"皮影

2、超自然力量：兴云布雨、变化形态

敬畏自然，尊重生命

“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。"——《广博物志》卷九引《五运历年纪》

古人对于龙及龙图腾崇拜的另一个重要原因即：在生产力底下的古代农耕时期，族人们欲改造自然原始行为的一种意识期盼。原始人民虽然创造了先进的原始农耕文明，发明了农具，开辟了耕地……但当时的生产力对比如今还是极其低下的。

而在族人们的心中，龙具有非凡的能力，既能兴云布雨，又能变化形态。随着时间的推移，龙也被神化愈发厉害。龙的始祖，传说中的钟山之神——烛龙，它身长千里，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，吸气就是冬天，呼气就是夏天。

虽然以现在视角来看过于神化，但农耕经济的发展，依赖于风调雨顺，对于以农业生产为主的原始民族来说，族人最期盼的便是凿井而饮，耕田而食的日子。自然便对龙产生了敬畏、崇拜之情，于是便形成了对龙图腾的崇拜，图腾文化也因此传播开来。

从古至今，自然灾害带给人类的灾难都是巨大的，虽然如今科技的进步让人们对自然灾害预警或抵抗能力都有较大的提高，但是面对巨大的天灾面前，人类依然很渺小。

回顾历史，古人用祭祀龙图腾，划龙舟，断发文身等方法表达对龙的崇拜，既是一种民俗，也同时包含着人类对大自然的敬畏、及对生命的尊重。借鉴过往，作为华夏儿女更应谨慎地丈量人与自然的合理距离，规避因人为处理不当带来的自然灾难：如乱吃野味引起病疫传播、肆意伐木导致水土流失、乱扔垃圾让生物们痛苦甚至丧命等……只有这样人类经济社会才能实现可持续发展。

3、龙精神传承：制止怨天尤人的心思

刚健进取，自强不息

“天行健，君子以自强不息。”——《象传》

随着龙图腾文化的传播及与龙相关神话的扩散，关于龙这个字的解释，也有了逐步的更迭发展与新的人文精神理解。在甲骨文的“龙”字，为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。字有形有声，既形象又高度概括。 

甲骨文的龙字有多重含义：

1、头顶的“辛”字符号表示“被驱使”之意；

2、声音是轰隆隆的；

3、形象是闪电，头似兽，躯干似蛇，隐身于云团中；

4、可洒水；

到了金文、篆体、繁体等龙字虽有异形，但演化的过程中，却有一条明显的规律，主体是龙的头部、为巨口有牙，头上有“辛”的意思，右边是弯曲之身。⑤

而后世对如今简体的“龙”字虽有一些艺术性的处理，但主体形态却没有实质性的变化。其艺术含蕴即：龙，尤多一撇，是尤字与匕字的结合体，字面意义为制止怨天尤人的心思。引申意思即希望人与龙一样都能拥有刚健进取、自强不息的精神。

老祖宗将对族人及后人们的期盼与教诲注入了文字之中，用心之细，令人尊敬。而他们创造并赋于龙以无所不能无所不为的神通，也正是体现了我们中华民族，敢为天下先的精神。

回头想想，那时的吴越民族即便经常会受到自然灾害的“攻击”，却没有因此放弃继续勤恳农耕的生存之道，他们不断精进手中的农具，从改良野生水稻开始到制作出长柄石器和铸造了吴王戈、越王剑，及可以从袖中飞出的小巧鱼肠剑等举世无双的兵刃。

让吴越人在创造这些细腻文化的同时，成为了一个能用自己聪明才智改造大自然的民族，也形成了他们坚韧忍让、自强向上的性格。

当年专诸把它藏在鱼腹中，去刺杀吴王僚而出名，被称为鱼肠剑

于外界敬畏自然，于民族团结统一，于个人自强不息——这3种龙图腾折射的含义，便是古人们想在端午这个日子，自相勉励及告诫后人的精神所在，同时也为端午节“魂”的真正内涵。

三、端午文化的传承吴越民族的同化与融合

纵观吴越民族的文化创造，无不闪烁着智慧的光芒。而这个民族的文化发展，也在历史的更迭中，吸收着各个民族的文化，并逐步被同化。

在之后的几次大迁徙中，尽管吴越民族本土的族人越来越少，大批的中原华夏族人渗入了吴越人的生活，但双方民族的文化也因此有着不同程度的融合：比如，中原人的戴帽、穿鞋和待人接物等礼节，及文字、语言等礼乐文化融合。

越王勾践剑上的鸟篆

这一融合，让吴越人不仅接纳了其他民族的风俗习惯，同时也延续了自己民族的文化传统，比如端午的图腾祭、划龙舟；我们熟悉的七夕节也源自该民族的乞巧节⑥……

从民族发展的角度来看，这看似小小的融合，却让整个中华民族在发展过程中减少了文字和语言的障碍，加速了各民族之间的同化和融合，使中华民族有了一支既保持了各族种性，也有共性的伟大的汉民族，从这个角度来看，吴越民族的是我国传统文化“根”与“魂”的重要传承民族。

四、说在文末

端午节只是我国众多传统节日文化中的一个缩影，每一个传统佳节背后都具有丰富的文化内容和精神内涵，是一份重要的非物质文化遗产，是增强中华民族凝聚力的重要法宝。如重阳寄托着人们对长辈们无私付出的感恩；春节凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托、传承着中国人的社会伦理观念。节日文化的传播，是中华民族立于世界民族之林的重要标志。

而传统节日文化的形成实则是由一个民族共同创造的，它的传承会让整个民族的自尊和自信都得以保持，其精神影响力是巨大的。中国人之所以为中国人就是因为有这些文化底蕴来承载着我们，倘若我们的民俗文化被遗弃了，那我们也就算不上一个完整的中国人。

经过历史长河的淘洗，传统文化有着非凡的教育意义，而作为华夏子女也将尽可能的保留着传统节日最本质的情怀，并将中国博大精深的古代文化和富有魅力的传统习俗推向全世界，这是中国成为一个文化大国的标志。将传统节日继承下去，我们有责任！

①、据《汉书·地理志》记载，百越的分布“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。

②：“彼越亦天子之封也，处海垂之际，而蛟龙又与我争焉，是以翦发文身。烂然成章，以像龙子者，将以避水神也。”(《北堂书钞》引《说苑·奉使篇》）

③：〔南宋〕罗愿（字端良，徽州歙县人）著有《尔雅翼》。书载：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

④、文献：《远古社会——图腾崇拜：龙图腾》；

⑤、文献：《龙字的演变》；

⑥、七夕节又叫乞巧节，起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。起初的乞巧节并不是为了纪念牛郎织女的爱情，而是纪念织女这个人的，民间称“七姐”。因而七夕节首先是女子的节日，而织女被视为纺织女神，是古代女子崇拜的对象，凡间女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧艺，当然也免不了求赐美满姻缘，得一如意郎君。