姚崇新：石窟是祖先虔诚的结晶，现在我们的虔诚之心还有多少？

作者：时代财经 张银慧

有碑刻描绘武州山：“上出浮云，下临绝壑”，云山一体之景使人浮想联翩。1500多年前，云冈石窟正是在此依山开凿。

北魏天兴元年（公元398年），道武帝拓跋珪率众迁都平城，改号皇帝。鲜卑族以铁骑踏入中原，从一个游牧民族向封建王朝过度。北魏兴安二年(公元453年)，文成帝倾皇家之实力，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一”。

此后，造像工程一直延续到正光年间。历时70余年，东西绵延一公里的石窟群逐渐诞生。云冈现有主要洞窟45座，前二十窟多为北魏官方主导修建。公元493年北魏迁都，民间有财力的人为了祈福，继续开凿小型的石窟，是为民间石窟。

云冈石窟第8窟/图源：云冈石窟旅游网

“美好的事实无论何时永远都不会改变其美好的本质。透过破坏和污损之处，如今仍然可以看到无数美轮美奂的佛像熠熠生辉。”1920年9月11日，日本的宗教美术学者木下杢太郎参观云冈石窟后写道。

皇家石窟雄伟壮丽，民间石窟不失活力。依次走过绵延一公里的石窟群，仿若走进千年前的艺术博物馆，佛像与壁画历经风霜，古代工匠的绘画与雕刻技艺仍藏于其中，流传至今。

中山大学人类学系教授姚崇新曾深入巴蜀，田野考古数次，对当地佛教石窟进行考察。在他看来，石窟无疑是中国境内现存的所有文化遗产里，保存最完整、最成规模、连续性最强的存在。透过石窟，后人不仅能看到千年前的绘画、雕刻艺术，更能看到那个时空之下普通民众的信仰与渴望。

中山大学人类学系教授姚崇新，时代财经拍摄

5月16日时代财经对姚崇新教授作了专访，具体如下：

古今的虔诚之心是相通的

时代财经：石窟文化来自几百年甚至千年之前，与现代生活距离很远，我们要如何理解石窟这类遗址对现代人的意义？

姚崇新：表面上，石窟与我们似乎是比较遥远，实际上并非如此，关键在于观者如何看待这些遗产。如果只是走马观花，确实不太可能跟石窟艺术产生直接的共鸣，没有共鸣就会觉得没有关系。但如果对观察的对象的价值有一些基本的认识，就容易产生共鸣。

石窟这种类型的文化遗产，可以从两个基本的价值层面去看。

首先，这些不同的石窟群相当于从1000多年前一直留存到现在，是原模原样的绘画及雕塑艺术博物馆。这跟我们的现代博物馆不是一个概念，现在博物馆内的展品是一个个拼凑出来的。

1000年前，工匠们在石窟内雕塑、绘画，这些艺术成果一直留存到现在。所以你如果想了解1000多年前中国人的绘画、雕塑艺术，我想石窟是最好的一个选择。

第二，从内容内涵的角度来讲，这些石窟整体上反映了我们的祖先，在某个历史时空之下，对某种宗教的理解和信仰诉求。不同的信仰诉求，一般可以对应到相应的图像制作。比如信仰西方净土的人，造的像是阿弥陀佛，和左右胁侍菩萨，即西方净土三尊，唐代就产生了很多这种像。

我们的基层民众中有部分人信奉佛教，当他们意识到古代人的信仰诉求，跟自己现在所想是一回事，自然就会有很大的兴趣。

所以如果我们从以上这两个方面去理解石窟的价值，自然会产生共鸣和亲近感。

时代财经：与石窟形成的这种共鸣、联系对我们的生活有何意义？

姚崇新：我们看到的这些遗迹是祖先虔诚的结晶。没有虔诚之心，绝对无法造就这些工程量巨大的石窟。

当然有一些石窟是当时的政府主导产生的。像龙门奉先寺造像，是武则天捐助的，云冈早期的昙曜五窟，都是皇家的行为。但你们到现场看了之后就知道，更多的是那些小龛，大窟只是其中的一小部分。

那些小龛是民间自发的造像。也有民间组织造像，如北朝时期，一个村或几个村可以形成一个小组织，即义邑，有人牵头来集资，最后一起造一个像，或者造像碑。完工以后他们在像座上铭刻造像事由和参与人员。

龙门石窟更多都是小龛，有的只有20或30多公分高。有某某人为他已故的父母造像，也有为丈夫出行平安造像。

当我们看到古人的这种虔诚，应该能够产生一种内在的力量，驱使我们做出反省——我们的虔诚之心还有多少？

古今的虔诚之心是相通的。 我们可以不再痴迷于宗教或者类似的东西，但是必须要有自己的定力，还要有一颗虔诚之心。

龙门石窟/图源：龙门石窟官方微博

时代财经：石窟文化怎样提升民族的文化自信？

姚崇新：我国石窟艺术的完整性和连续性是很强的。在中原北方地区，石窟开凿工程大概从4世纪开始，一直延续到元明时期，基本上没有中断过。

而从地域范围来讲，不仅存在于中原，长江上游地区的石窟遗迹可以一直延伸到云南。西藏地区虽然年代稍晚，但是它保存的也不少。

西到新疆，东到东北，北到内蒙，都有分布。也就是说，石窟在我国的分布区域很广。

从石窟的全面性和延续性上看，我觉得这样一种类型的文化遗产，确实对提升我们民族的自信心和文化自信，有着不可替代的作用。

现存的石窟从5世纪，一直延续到15世纪，这种持续不断的石窟艺术，是我们考察中国那1000多年间雕塑、绘画、宗教艺术的一个很好的窗口。

上升到世界文明体的视野，同时跟世界其他的文明体进行比较，我们中华文明没有中断过。

你可以说它在发展过程中有新的汇入，有滚雪球式的扩大，但是它内核的东西没有变，也就是中原文明体创造的以汉文化为主体的文明基因。这一基因表现在汉语、汉字、汉地的艺术、宗教、思想、伦理之中。

石窟艺术的保护、开发与利用

时代财经：近年来，山西大力扶持和创新发展文化旅游产业，发展以云冈石窟为核心的旅游资源，这种旅游资源开发会对云冈石窟造成哪些影响？如何兼顾旅游开发和石窟保护？

姚崇新：保护、开发、利用三者之间确实一直存在着一定的冲突。简单地说，文物的保护与社会经济发展之间总是存在冲突，这不可避免。

政府现在充分意识到文化遗产本身是一种不可再生资源，并在这一前提下进行有限开发利用，即可以利用，可以开发，但不能过度。过度意味着对遗产本体会造成伤害，而且是不可逆转的伤害。

人们去游览石窟，很多人只是看了一眼石窟和壁画就走了，好像对石窟、壁画没什么影响。但事实上，人多了以后还是会形成间接的影响，比如改变了壁画原始保存环境中的氧气含量、湿度，甚至温度。

这样的负面影响时间长才能显现。我们如果看看100年前西方探险者拍的敦煌石窟的照片，再看100年后同一部位的照片，你会发现颜色变得很厉害。这也是为什么敦煌石窟，特别是莫高窟限流的原因。

政府部门已经在酝酿一种新的管理模式，使得文化遗产的保护、开发、利用矛盾趋于缓和。比如说为一些大的遗址群专门建立一个机构或部门，统一管理，这是以前没有的。

莫高窟的壁画/图源：莫高窟官方微博

时代财经：当下，有哪些新科技被用于拥有古老历史的石窟文化上了？产生了何种火花？

姚崇新：数字化应该是文化遗产的一个趋势。不仅是石窟，还有博物馆馆藏文物，目前都在做类似的工作。

石窟寺主要的优势在于它是一个三维的空间，所以做出来的立体效果更强。如果能够再配上很好的解说，某种程度上可能比在现场的感觉更好，因为现场采光有时候比较暗。对于没有机会去现场参观的人来说，这是一个非常好的馈赠。

但是数字化的成本太高，如果把所有洞窟全都数字化，开支真的不可想象。所以目前我们通过数字化看到的石窟还十分有限。随着技术逐渐成熟， 成本可能会降下来。

但数字化的观摩不能够完全替代现场的游览和观摩。因为身临其境的那种感觉，在电脑面前是体会不到的。比如说敦煌莫高窟的南大像和北大像，你不到跟前去看，真的感受不到那种震撼。因为你只有仰视了再仰视，才能看见大佛的脸，你会感觉自己真的是太渺小。所以我觉得，还是应该将数字化观摩和实地游览相结合。

云冈石窟第19窟主佛/图源：云冈石窟旅游网

时代财经：要跟石窟或其他文化遗迹产生共鸣，需要先对其有所了解。请姚老师推荐几本适合普通的石窟爱好者阅读的入门书籍。

姚崇新：首先推荐阎文儒先生的《中国石窟艺术总论》，适合普通读者对石窟艺术有个初步了解。

这本书主要是针对中国石窟，但是如果我们也想对石窟艺术做更全面的了解，想知道它的源头，我推荐国家文物局主编的《佛教石窟考古概要》，这本书包含了印度、中亚和中国本土的石窟寺遗迹的内容。

另外如果想对各大石窟分别多一点了解，也可以看某个石窟的相关书籍。比如中国旅游出版社的《敦煌石窟》、文物出版社的《龙门石窟雕刻萃编》、广西师范大学出版社的《云冈石窟研究》等。