夏剑钦：浏阳洞阳山岂能“搬走”！

文/夏剑钦

近日文史专家陈先枢先生在5月14日11版《浏阳日报》刊载《洞阳山》一文，可谓一石激起千层浪，引起了不少人对洞阳山的关注。其实，浏阳洞阳山是有历史记载的，是历史事实——出自洞阳本名的山、洞、隐真观以及洞阳山自身两千多年悠久历史的道家文化，却是谁也篡改不了的历史事实！

历史上，浏阳曾有自隋大业三年（公元607年）至唐景龙二年（公元708年）共计101年划归长沙县管辖的历史，而被不知这段历史的人误导为洞阳山在长沙县（还误导为传说吕洞宾骑黑麋而过的黑麋峰）。其实，《大清一统志》的“长沙府”中对洞阳山说得非常清楚：“洞阳山，在浏阳县西北六十里，以山洞向南而名。周围一百十里，唐孙思邈炼丹于此。上有石坛，山涧有潭，湫水流入洞中半里许。石窦引光，沙石朗然，内有龙迹。道书第二十四洞天。”这是对洞阳山较为翔实的描写，不容争辩。

又，唐代诗人刘长卿曾在大历年间任职转运使府，是著名理财家刘晏的主要助手之一。他分管鄂岳事务那段时间，足迹遍及大江南北和洞庭左右的数十州。其《湘中纪行十首》之一是《湘妃庙》，其二就是《洞阳山》。《洞阳山》一诗的诗题，中华书局本《刘长卿诗编年笺注》说“底本无注”，而从《文苑英华》中补了刘长卿的注文：“浮丘公旧隐处。”浮丘公，《列仙传》说：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。”浮丘公是古代传说中的仙人，又名浮丘伯，本为汉代儒生。

云峰台

据清代大学问家赵翼《陔馀丛考·安期生浮邱伯》考证：“世以安期生、浮邱伯皆为列仙之徒。《汉书·儒林传》：申公与楚元王交，俱事齐人浮邱伯受《诗》……则浮邱伯实儒者也。”清人避孔子讳，改“丘”为“邱”，赵翼考证中的“浮邱伯”就是“浮丘伯”，即浮丘公。据此，则早在汉代的洞阳山就有仙人、道士浮丘公隐居，这比隋炀帝封洞阳山为第二十四洞天还早了六百多年。如此更可证，浏阳洞阳山历史悠久，早在汉代即已成为道家修行的圣地。

另外，胡道静先生主编的《道藏精华》第三册之八“志传门”中有《洞天福地岳渎名山记》，其记三十六洞天中有：“洞阳山，洞阳隐观洞天，百五十里，在潭州长沙县。”这是关于全国道家三十六洞天的权威记述，所云洞阳山离潭州府治长沙城百多里，肯定不是长沙城近郊的望城区黑麋峰当然，三十六洞天中也没有黑麋峰），而是当时习惯上仍隶属长沙县的浏阳洞阳山，这也是无可争辩的记载。

自古以来，游历记载浏阳洞阳山的诗赋很多，我比较欣赏明代王瑄的《洞阳山怀古》。王瑄，字廷璧，浙江长兴人。明永乐十三年进士，初任兵部主事，有惠政，后迁湖广副使，进按察使。其《洞阳山怀古》曰：“悟得黄粱梦后身，洞天深处此栖真。山中岁月临棋静，物外烟霞炼药新。白鹤曾闻巢碧树，丹炉不见护青筠。牧童指点南山麓，流水桃花别有春。”看来，王按察使游洞阳山雅兴十足，观景之余还在山上临棋静坐，发思古之悠游。

九溪洞

然而，天下事无奇不有，巍巍洞阳山，方圆上百里，竟从本世纪初湖南某出版社出版《湖南名胜词典》起，洞阳山从浏阳“搬到”了长沙城郊望城的黑麋峰。在“黑麋峰”词条里，说“别名洞阳山”“为长沙佛教四大名山之一”“道家第二十四洞天阳山洞即为此处”。这就叫做浏阳人“碰鬼”了，碰到了一个不知浏阳变迁史、不懂浏阳洞阳山两千年道教史的“冒失鬼”。于是，在这本词典的“浏阳市”词条里没有了洞阳山。

噫！山川显晦，时也；世故兴废，人也。浏阳洞阳山道家文化从汉唐至宋元明清一直兴盛，隐真观为千年祖庭，到当今却被人为地移花接木了。是否能重新恢复兴盛起来呢，这就在人！浏阳人再不能袖手旁观，一定要来一场浏阳洞阳山的正名保卫战！

图片由洞阳镇政府提供

来源：浏阳日报

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