六书法则：海昏侯墓中汉字构造解析 （光明网）

作者：王金中

　　题记：由文字构成的书法是中华文明的核心。书法不仅包括书写的笔顺、笔画、字体、字形等，还包括文字构造的法则，即古代的六书。六书法则是我国最早的关于汉字构造的系统理论。自从有了六书法则以后，人们识文断字或者再造新字时，都以该理论体系为基本依据。

　　有人作过统计，目前在海昏侯墓出土的简牍、漆器、青铜器、印章以及钱币上能够清晰辨认的文字大约有800余字，包括大篆、小篆、篆隶、汉隶、隶草等字体。这些文字绝大部分与现代文字没有太大差别，易认易懂。但也有少部分文字形状奇特，结构怪异，难以辨识。为了准确识读这部分文字，让我们回到刘贺那个时代，对古代汉字的构造作一个初步的解析。

　　一、从“六艺”中的“六书”说起

　　深入考察海昏侯墓中的文字，首先就要详细了解刘贺生前所受到过的教育。汉代的王公贵族教育体系，基本上还是沿袭周王朝的官学制度，要求贵族子弟从八岁开始，必须通过学习熟练掌握六种基本才能，即:礼、乐、射、御、书、数。《周礼·保氏》记载：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是汉代所说的“通五经贯六艺”中的“六艺”。

　　这一教育体系是把基础与应用、知识与技能、经验与体验、方法与操作紧密结合在一起，实现德、智、体、美相互促进，从而培养出治理国家和社会的有用人才。其中：

　　——五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，类似今日的道德教育。

　　——六乐是指《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》这六套古代乐舞，类似今日的音乐、舞蹈教育。

　　——五射是指射箭的五种技法，即白矢（箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力）、参连（前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相衔）、剡注（瞄时短促，上箭即放箭而中）、襄尺（臣与君并射，臣让君一尺而退）、井仪（四矢连贯，皆正中目标），类似今日的竞技体育教育。

　　——五御是指驾驶马车的技术，包括鸣和鸾（行车时和鸾之声相应）、逐水车（随曲岸疾驰而不坠水）、过君表（经过天子的表位有特定礼仪）、舞交衢（过通道而驱驰自如）、逐禽左（行猎时追逐禽兽从左面射获），类似今日的特殊技能教育。

　　——九数又称术数，包括方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。后来又加上了重差、夕桀、勾股。这些都是计算的技术，类似今日的数学教育。

　　——六书是指汉字书写和使用的六种规定，包括:象形、指事、会意、形声、转注、假借，类似今日的语文教育。

　　需要指出的是，尽管六书的概念是西周时期提出来的，但在当时的历史文献中并未指明六书的具体内容。直到东汉的许慎编著中国第一部汉字字典《说文解字》时，才对六书作了详细的介绍：

　　“周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，‘上、下’是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，‘日、月’是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，‘江、河’是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，‘武、信’是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，‘考、老’是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，‘令、长’是也。”

　　这是对六书概念作出的最早解释，后来《汉书》的作者班固又将六书的顺序作了调整，定为象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中象形、指事、会意、形声属于造字法，而转注、假借属于识字、用字法。在造字法中，象形、指事属于单元造字法，会意、形声属于多元造字法。

　　六书法则是我国最早的关于汉字构造的系统理论。这一法则是中华民族的先人在世世代代创造、使用汉字的实践基础上，通过分析、归纳而概括、总结出来的理论体系。自从有了六书法则以后，人们识文断字或者再造新字时，都以该理论体系为基本依据。

　　那么，海昏侯刘贺对于六书法则掌握的程度如何呢？由于缺乏直接的材料证据，我们只能通过六艺中的其他技能进行整体比对评估。如果昌邑王刘贺从8岁开始学习六艺，那么，到19岁应诏赴京典丧，大约学习了12年，相当现在的高中毕业。其中：

　　“乐”是刘贺的专长。因为在他家里拥有编钟、编磬、琴、瑟、排萧、笙等皇宫中的乐器。抵达长安后，19岁的刘贺“引昌邑乐人，击鼓、歌吹、作俳倡。”还“上前殿，击钟磬……鼓吹歌舞，悉奏众乐。”这说明刘贺具有熟练地驾驭宫廷乐舞的能力和水平，在同辈中是出类拔萃的。

　　“射”是刘贺的特殊爱好。因为在他的大墓中出土了高档次的漆弩以及40件丹画盾，他乘坐的车上配置专门安放弓弩的承弓器，以便于骑射。大墓中还出土了青铜鎏金投壶，也是用于由射礼演变而来的游戏。这说明刘贺具有五射的雅好。

　　“御”是刘贺的拿手本领。当昌邑王时他就创造了“曾不半日而驰二百里”的纪录。在赶赴长安时，“其日中，贺发，晡时至定陶，行百三十五里，侍从者马死相望于道。”抵达长安后，骑马驾车的兴趣有增不减，他“驾法驾，皮轩鸾旗，驱驰北宫、桂宫，……”，“召太后御小马车，使官奴骑乘，遊戏掖庭中。”这说明刘贺对于五御的掌握已经十分出众了。

　　至于其他三艺即礼、数、书，应该不会太差，至少在应知应会的水平上。仅以书来说，在海昏侯墓中出现的各种文字，刘贺应该能够正确地识读、书写和运用。从出土的漆砚、石砚、玉书刀、松烟墨以及签牌上写的“白丸（纨）书帛一匹”判断，刘贺甚至还是一位汉代的书法家。

　　二、解析海昏侯墓中的古代汉字

　　出现在海昏侯墓中的文字，按照书写的材质可以分为三大类，即漆书文、简牍文和青铜器铭文。

　　第一大类：漆书文

　　漆书文，顾名思义，就是书写在漆器上的文字。这样的文字海昏侯墓中大约可见330字，是近代考古发现漆器上面书写汉字较多的一次。按照书写的工具，漆书文可以分为针刻字和笔书字。针刻字接近小篆，而笔书字均为汉隶。

　　1.这是在一件漆耳杯底部用针刻的一个“酒”字（图1）。按照六书法则，酒字属于形声字。氵为形，表义；酉为声，表音。而酉本身又是一个象形字，好像古代酿酒用的陶罐。因此，将酉写作一横下的目，好比陶罐的形状。大篆体中有此写法（见《金文篇》）。海昏侯墓中多次出现的酒以及醜字，酉旁都写作一横下的目。

图1

　　2.这个杯字也是用针刻在漆耳杯底部的。按照六书法则，这是一个会意字，由木＋文＋口组成。木代表这件耳杯是用木胎做出来的；文代表耳杯上面用漆绘有纹饰，古代“文”与“纹”通假；口代表用口喝杯中酒。其实，古代杯的写法还有许多，如杯、盃、桮等，都属于形声字。如杯，木为形，表义；不为声，表音。盃，皿为形，表义；不为声，表音。桮，木为形，表义；否为声，表音。它们共同构成了典型的异体字。

　　3.这是在一件漆碗底部用针刻的一个“椀”字（图2），全文为“绪银椀十枝”。绪银，指的是扣银，也写作釦银。椀，按照六书法则，这是一个形声字，木为形，表义；宛为声，表音。椀表示这个碗是用木胎做成的。其实，古代碗字有多种写法（图3），它们的本义是指一种盛食品用的敞口圆形器皿。其中第二种写法石为形，表义；宛为声，表音，表示它是由石头做成的。第三种写法皿为形，表义；宛为声，表音，表示它属于一种盛食物的器皿。第四种写法瓦为形，表义；宛为声，表音，表示它是由与瓦一样的陶做成的。这样就把不同材质做成的碗区分得清清楚楚，说明了汉字的精确性。

图2

图3

　　4.这个枝字也是出现在漆碗底部的针刻字，显然是个量词。按照六书法则，这是一个假借字，与现代量词“只”字通假。有人识读此字为“枚”字，也属于量词。这种看法不够准确。因为六书中的假借，是“本无其字，依声托事”，枝与只可以算作“依声”，而与枚的发声与拼音相去甚远，就不能算作“依声”了。

　　5.这是在一件漆木笥上的笔书字——髹（图4）。髹的意思是用涂漆的方法装饰器物。按照六书法则，这是一个会意字。

图4

　　左边的“镸”代表很长的鬃毛，右边的“桼”代表从树上流下来的木汁，也就是漆，合起来的意思就是用长鬃毛沾上漆对器物进行髹饰。后来镸旁加彡演变为髟，仍然代表长鬃毛。髹也可以写作髤，属于形声字，木为形，髟为声。

　　6.这也是出现在木笥上的笔书字——漆，与现代汉字的写法有很大的不同。但是细看右边“桼”的上部是篆书木字的变体，下部似木更似氺。按照六书法则，漆是一个形声字，氵为形，表义；桼为声，表音。其实，“桼”是漆的本字，它是一个象形字，表示从树上流下来的木汁，即为漆的原料。

　　7.此字现在写作笥。按照六书法则，这是一个形声字，艹为形，表义；司为声，表音。指用竹草做成的、用来盛放东西的器物。因为古代的笥可以用竹子做，也可以用草编做，因此可以写作竹头也可以写作艹头。不过，海昏侯墓中的木笥，基本上是用木头做成的。

　　8.此字念yuè（音月）。按照六书法则，是个假借字，本字为龠，在《说文解字》中作为一个单独的部首。龠在甲骨文中是象形字，像一个人在吹编管做成的乐器，是用来调谐众乐声的主乐器。龠在古代也是最小的一种量器单位，起源于黄钟律管。1200粒黍可以装满一律管，便是一龠。《汉书·律历志》说，“合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。”经测算，汉代的一龠为现代的10毫升，一合为20毫升，一升为200毫升，一斗为2000毫升，一斛为20000毫升。如果按照漆书文所说，髹木笥一合（盒），用掉漆一斗一升六龠，就相当于现在的2260毫升，可以装满4～5瓶500毫升的矿泉水。这一批就制造了30合（盒），用掉相当于130多瓶矿泉水的油漆，消耗量相当大。

　　9.此字为丹。按照六书法则，属于合体象形字。其字的外部像矿井中析沙的工具，中间一点像淘出来的丹沙，合在一起，本义是指用作颜料的红色朱砂。

　　10.此字为猶，现代的简体字为“犹”。按照六书法则，这是个形声字，犭为形，表义；酋为声，表音。酋的下部为酉，写作一横下的目，与酒字的写法相同。猶在这里变为假借字，本字为油。木笥中所说的“丹猶”，就是指掺有朱砂的红色油漆。

　　11.此字为布，与现代写法差距很大。按照六书法则，这是个形声字，巾为形，表义；父为声，表音。本义是指麻、葛等制成的织物。我国古代布的出现晚于丝，而且比丝绸粗糙，是贫苦大众穿的衣料，因此那时把老百姓称为布衣。布字后来不断演变，特别是父头变化为一横一撇，简化了（图5）。

图5

　　12.此字为牢。按照六书法则，这是个会意字，由宀和牛两部分组成，本义为关牲畜的栏圈。在木笥的漆书中与“工”联系在一起，组成“工牢”。因此牢在这里是个假借字，本字为劳。工劳是指做工后的犒劳、慰劳。

　　13.此字为直字，与繁体字相同。按照六书法则，这是个指事字。其下部有一个竖着的眼睛，上部是一道相交的直线。一说表示眼睛正对标杆；一说表示目光是直的。合起来表示双目直视。在木笥漆书中，直是个假借字，本字为值，表示价值。李白《行路难》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。”白居易《卖炭翁》：“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。”说明古代值字出现得很晚。

　　14.此字出现在三十五弦漆瑟上的40字铭文中。按照六书法则，这个弦最早是个会意字：左边是一个弓字，右边像系在弓背两端的细丝绳，说明弦就是指弓上的那根细丝绳（图6）。后来写作弦，就成了形声字，弓为形，表义；玄为声，表音。本义是指弦在弓上。

图6

　　15.此字出现在海昏侯墓的《衣镜赋》中，全句是：“右白虎兮左倉龙，下有玄鹤兮上凤凰（图7）。”按照六书法则，倉是象形字，上面像仓库的屋顶，中间像仓库的一扇门，下面像仓库的地基，合起来状似一座房屋的样子。本义指仓库，即贮藏谷物的地方。在这里是个假借字，它的本字为蒼，指草的颜色。蒼龙即青龙，代表东方。值得一提的是，在这篇《衣镜赋》中，假借字还有许多，例如“质直见请兮政以方”中的“政”，是假借字，本字为“正”，代表方方正正；又如“幸得降灵兮奉景光”中的“景”，是假借字，本字为“影”，代表照出的人影；再如“脩容侍侧兮辟非常”中的“辟”，是假借字，本字为“避”，代表避开不常见的东西。它们都符合六书法则，因此不能算作错别字。

图7

　　16．这是在《衣镜赋》中出现的鹤字。按照六书法则，鹤是形声字，鸟为形，表义；寉为声，表音。一般地说，鸟旁都写在右边，而此字鸟旁却写在了左边。由于这种字的结构符合六书法则，因此在汉代像这种“左右不别”、“正反不别”的字还有很多，都不算错误。

　　第二大类：简牍文

　　简牍文是指写在竹简、木牍、名谒、签牌等材质上的文字，有的是用黑墨书写上去的，有的是用黑漆书写上去的。海昏侯墓中的简牍文目前可见大约有377字，全部为汉隶，其中还出现了隶草。相信随着简牍文字的进一步清理和识读，将会有越来越多的文字公之于众。

　　17.此字出现在刘贺写给远在长安的皇太后的名谒上，全文是“妾待昧死再拜上书大后陛下（图8）。”在其余名谒上，陛字的写法基本如此。按照六书法则，陛是一个形声字，阝（阜）为形，表义；坒为声，表音。本义是指登高的阶梯，又特指宫殿的台阶。而“坒”上的“比”为什么写作一撇加一土呢？原来，“比”字从篆书到隶书有一个演变过程（图9），在这个演变过程中，不仅改变了字形，而且减少了笔画。

图8

图9

　　18.在另外两件名谒上，出现了汉宣帝的年号：元康四年（图10）。其中，康字的写法与现在不同。按照六书法则，这是一个会意兼形声字。上部的庚，字的形状有点像有耳可摇的乐器，庚下的几个点表示摇动乐器发出的声音。庚兼表声。本义是安乐、平安、丰富、充足。而将康的下面写成米，既代表了安乐，又代表了富足。

图10

　　19. 此字为“丸”字，多次出现在木笥的签牌上（图11）。签牌也叫遣册，上面写着木笥中盛放的各种物品，相当于现在的清单。按照六书法则，丸字本身为会意字，字的形状与仄相反，仄指有角，不平；丸指无角，圆的。本义指圆体，倾侧圆转无碍的东西。而签牌上的这个丸字，是个假借字，本字为纨，是一种高档次的丝织物。

图11

　　20.此字出现在同一签牌上。按照六书法则，这是一个形声字，氵为形，肙为声。本义指细小的流水。而在这件签牌上，却是个假借字，本字为绢，指用生丝织成的一种丝织品，非常细密。汉代时以纺织为代表的手工业得到迅猛发展，各地出现了几十种新的丝织品，纨和绢就在其中。由于没有合适的字来命名，因此假借丸、涓等字应对。时间一长，纨和绢就演变成为正式的表示丝织品文字。

　　21.此字与丸出现在同一个签牌上，写作襌衣。有人将此字认作禅，认为是禅衣，这是完全错误的。禅是礻旁，念chán；而襌是衤旁，念dān。按照六书法则，襌是形声字，衤为形，表义；单为声，表音。本义是指单层的衣服。现在，襌衣的“襌”字已经完全被“单”取代了。

　　22.这个南字在竹简文和青铜器铭文中多次出现，写法完全一致（图12）。按照六书法则，南在篆书中是个形声字，木为形，表义；干上两点为声，表音。本义是草木在南方往往枝繁叶茂，因此用作方位名，指与北方相对的南方。然而在海昏侯墓中为什么写作三横一竖呢？这也是从篆书演化而来，为了最大限度地适应隶书比篆书稍扁的特点。不过，这种写法很快就被淘汰了。

图12

　　23.在上述竹简中与南相连的是面字。这个隶书的面字写得有点怪，直接来源于篆书（图13）。按照六书法则，面是一个象形字，面部即脸面最重要的器官是双眼，双眼为目。因此在表示脸的圈内写一个目，就代表了整个脸面。这里，“南面”之君代表着帝王。

图13

　　24.此字在众多竹简中多次出现。按照六书法则，智是一个形声字，曰为形，表义；知为声，表音。意思是不仅知道，而且能够说出来的人才是智者。在海昏侯墓的竹简中，发现了失传1800多年的《齐论语》“知道篇”，知字均写作智（图14）。如此说来，智在《齐论语》中是一个假借字，本字为知。不过，知与智虽然通假，但在使用中还是有差异的。如孔子《论语·为政》“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”最后一个知（智），代表聪明、智慧。

图14

　　25. 此字出现在竹简的《筑墓赋》中（图15）。按照六书法则，周字的甲骨文是个象形字，像种满了庄稼的农田之形，本义是细密、紧密；而篆书则是会意字，由用和口两部分组成，表示能言善辩，说话没有破绽。从竹简中的原句“长绘锦周塘中兮”判断，这里的周是个假借字，本字为绸，即用绘、锦、绸装饰在墓室中，显得高贵而豪华。看来，绸这种丝织品当时也没有专用的字来表示，只能用周来假借。

图15

　　26.此字与周字同时出现在《筑墓赋》中，为“縣”， 原句是“縣璧饰庐堂”，意思是用悬挂起来的玉璧装饰着称为庐堂的墓室。按照六书法则，“縣”是一个会意字，由木、系、被悬挂的首级三部分组成，表示悬首示众之义。本义为吊挂。縣是悬的本字。《说文解字》注释：“此本縣（悬）挂之縣（悬），借为州縣（县）之縣（县），今俗加心，别作懸，义无所取。”也就是说，縣与县通假后，反而失去了自身的存在，需要加上心底才成为悬。这是典型的反客为主、鸠占鹊巢了。

　　27.在《易经》类竹简上，乾卦下有一“屯”字（图16）。有人认为它是“纯”的假借字，这个说法不准确。这个“屯”字念zhūn(音谆)，是六十四卦之一，卦形为震下坎上。按照六书法则，屯是指事字，由表示平地的“一”和表示像草木由地面曲折冒出的“屮”组合而成，指像草木初生似的艰难而又曲折的样子。

图16

　　28.在同一枚竹简上，写着《易经》的卦名：建。有人判定为“乾”的假借字。其实也不够准确。按照六书法则，建本身是个会意字，由廷省略壬的“廴”（yǐn，音引）和由律省略彳的“聿”两部分组成，合起来表示建立朝廷法律。本义为建立典章法度。乾这个卦名，象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》注：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也。”看来，在易经中，“建”是“健”的假借字。

　　29.这个字出现在《易经》类竹简上，与龙字连在一起。有人认为可能是指虬龙，因此把“角”边的“几”判定为一个竖弯勾。可是遍查篆书字典和楷书字典中，都没有出现这么一个字。如果按照六书法则，那么这是一个形声字，角为形，表义；几为声，表音。而古代几（jī）与奇（jī）通假，因此此字可以写作觭。觭是形容角一高一低的样子，《尔雅·释畜》：“角一俯一仰，觭。”乾卦中的“觭龙”，就是指双角一高一低的龙。

　　30.在一枚残缺的竹简上，写着“诗三百五扁”（图17）。这个扁字还出现在多处竹简上。扁本身是个会意字，由户和册两部分组成，本义为在门户上题字；引申为匾额，题字的牌子。在这里是假借字，本字为篇。篇，又是形声字，竹为形，表义；扁为声，表音。本义为竹简、简册，表示首尾完整的文章或诗文。

图17

　　第三大类：青铜器铭文

　　目前所见海昏侯墓中的青铜器铭文，包括各种器皿、编钟、铜镜、印章、钱币等，大约有137字，除了个别是浇铸上去的，大部分都是刻上去的。字体以篆隶体为主，只有个别字是大篆体的。

　　31.此字为大篆体，出现在刘贺珍藏的西周青铜提梁卣底座的铭文上（图18），共有四字：子畯（jùn，音俊）父乙。完全是西周时期的文字。子畯是人名，姓子名畯。子姓是商王族中的一部，因此子畯也可能指商遗旧族或商遗方国；“父乙”是祭祀的祖先和日期。父指奴隶主，乙指一旬中的第二天。畯从大篆到小篆再到楷书，字形变化较大（图19）。按照六书法则，畯是一个形声字，田为形，表义；夋（qūn,音囷）为声，表音。专指古代掌农事的官。

图18

图19